..續本文上一頁天論師和曆代傳承上師的加持，現已生起如此珍貴之願心，就像每天念的發心儀軌偈中說：“今生吾獲福，善得此人身，複生佛家族，今成如來子，……猶如目盲人，廢聚獲至寶，生此菩提心，如是我何幸。”生起真實願心，便名爲佛子，以後各種功德能不斷增上，已發願心者應生起大歡喜！
雖然在末法時代，修法有很多違緣，但是我們有機緣遇到具德善知識，得到了攝受，能享受這樣的妙法甘露，生起這種無與倫比的珍貴菩提心，是不是極稀有呢！比一個窮人在垃圾中撿到摩尼寶更幸運。即使你能擁有叁千大千世界所有的寶珠，也比不上菩提心之珍貴，有漏財寶只能讓你現世獲得有漏安樂，而願菩提心能讓你永世獲益！
珍貴菩提心，衆生安樂因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
珍貴菩提心，是衆生安樂之源，滌除痛苦的勝妙甘露，它的廣大福德怎能度量呢？
衆生欲求暫時人天安樂或無上大樂佛果，最好的方法是修持菩提心，如同追求衣食財物，摩尼寶是最好的依處一般。願心一方面是諸有情暫時與究竟安樂之來源，另一方面，如同甘露能除衆生一切病苦，菩提心能遣除輪回衆生的八萬四千痛苦，依靠它能獲一切樂，除一切苦，此福德何人能計量呢？《勇施請問經》雲：“發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界皆充滿，猶複盈溢不能容。”虛空無際，誰也無法衡量，然而發心功德比虛空更廣大，那怎麼去測量呢？
龍樹菩薩于《菩提心釋》中也說：“一刹那發心，其福德如果有色像，虛空亦無法容納，佛陀也無法衡量。”修其它善法，比如去年你們修了十萬大禮拜，若沒有菩提心攝持，其福德佛陀肯定能衡量，但是一刹那發心的功德，龍樹菩薩說連佛陀也無法衡量。大家一定要記住這個教證，刹那的發心，應該是沒有多大困難，我們每天上課前，在一刹那中想：爲度化一切有情，現在我當認真聞法。這一刹那的發願，“其福何能量”！
子二、(行心利益以理成立)：
僅思利衆生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
僅僅是利益衆生的一個心念，所得福德即超勝以無數寶物供養諸佛；那麼菩薩精進利樂一切有情所得之福德，就更不用說了！
“僅思利衆生，福即勝供佛”，是說修行人僅僅思維利益諸有情，即發願菩提心，此功德亦遠遠超過以充滿大千世界的各種珍寶去供養諸佛之功德。在《叁昧王經》中雲：“日以滿千百萬俱胝刹土之七寶供養諸佛，然此功德亦不及大慈心功德。”經中所說“大慈心”指願菩提心，類似的教證在《大圓滿前行引導文》中也有。
我們每天用很多珍寶供養諸佛，所得功德當然是很大，不用說供養珍寶，即使供一朵花，一杯水，亦能獲無量功德，在《百業經》中可以見到很多類似公案。但這種功德，無法與願菩提心功德相比。《勇施請問經》中有這樣的教證：“何人恒沙劫，七寶供諸佛，其得無量福；何人敬合掌，志求無上道，彼德更勝前。”《大集經·無盡意菩薩品》中也列舉了叁種無上供養，其首便是發無上菩提心。發無上願心有如此功德，那麼將此願心化爲實際行動饒益衆生，修持六波羅蜜多，即爲行菩提心，所得功德亦比願心更加殊勝，更是無法計量。
在座諸位都發過願菩提心，功德很大，很了不起，但不能停留于這個層次上。比如說你發願要去朝禮金剛座，只是心裏想，不去行動，不可能達到目的。你們發願要利益衆生，就得勤聚福慧二種資糧，因而需要聞思教理、修習禅觀、講經說法、布施放生等等。特別是放生，在現在這個時代有重大意義，希望你們盡力爲之。
衆生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
雖然衆生都想解除自己的痛苦，但爲惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅。
避苦趨樂，不僅是人之常情，其它各道衆生也是如此。饑渴、冷熱、病痛、勞累……，你們見過哪個有情不逃避這些呢？尤其是人道衆生，窮思竭慮地追求生存、安全、愛、尊敬等等種種安樂，而盡力避免死亡、傷害、貧窮等一切不悅意之事。可是衆生由于無明愚癡所蒙蔽，在無始輪回中養成了深厚的惡習，想除苦，卻去製造更大更多的痛苦之源。比如說：有人欲擺脫自己貧窮之苦，但他不懂因果規律，不知貧苦是自己前世悭吝、不肯布施等惡業所招致，反而不擇手段，以種種惡行去積聚財産，以此感召後世更大的惡果。龍樹菩薩在《親友書》中將此比喻成患癞病者的行爲，這些病人爲避免癞蟲叮咬之苦，靠近火邊，使癞蟲暫停活動，但離開火邊後，癞蟲便更加活躍，使病人更加痛苦。愚昧無知，不明因果規律之衆生，本來都渴望享受安樂：如財富圓滿、長壽健康、大威勢等等，因不明因果事理，反而“緣木求魚”，以非法手段去求取這一切，如通過殺生、搶奪、欺騙等惡行獲得財富、權力等。現代人所謂改善人類處境的努力，只要稍作觀察、思考，大都是違背因果規律的愚昧之舉，將會導致人類墮入更深的無明黑暗中。
這一頌活生生地寫出了世人困于輪回火坑，越陷越深，欲出無力之慘狀；也一針見血地道出了他們多苦乏樂之因：愚昧無知，不明因果而去造惡業、毀滅安樂之源，使自己痛苦增多增深。對這些衆生來說，安樂是多麼難得，痛苦如此難忍且接連不斷，無明愚癡的黑暗使他們幾乎永無解脫之機！
于諸乏樂者，多苦諸衆生，
足以衆安樂，斷彼一切苦。
更複盡其癡，甯有等此善！
安得似此友！豈有如此福！
對那些缺乏安樂，充滿苦難之衆生，行菩提心能給他們無量安樂，斷除一切痛苦，更能除盡他們無明癡暗，哪有與這行心相等之善法呢？哪裏還有善知識能像行菩提心一樣幫助他們呢？哪裏再有比此心(徹斷衆生多苦乏樂之根因——無明愚癡)更廣大之福德呢？
叁界衆生是如此痛苦不堪，而又無力自救，作爲大乘佛子，發過誓言要救度他們。當然，要將誓言去實施，需要依靠一些方便法。要成辦使一切衆生得到安樂的事業，必須要有大慈心；衆生的痛苦，必須要有大悲心才能遣除；衆生爲無明愚癡所蒙蔽，要用大智慧光明去照亮。大慈大悲大智慧同時具足的方便法門便是菩提心，這一點我想你們聽聞過基礎教理的人都明白，大慈大悲等四無量心是發菩提心之加行修法，大智慧是行菩提心學處中的般若波羅蜜。
本師釋迦牟尼佛爲了解救輪回衆生，宣說了衆多法門，這些法門只有在菩提心攝持下，才能成爲救度衆生之方便法，故說要解救苦難衆生，“甯有等此善”——哪裏還有比得上菩提心的善法呢？世間善知識威力可能因緣分不足而不能利益你，而菩提心能無偏使任何一個有情離苦得樂，除此之外，“安得似此友”呢？菩提心不但能斷除現行痛苦，增上種種安樂，最重要的是能徹底斷除衆生之苦因，讓衆生獲得無上安樂之源，在整個世間哪裏還有比這更廣大的福德呢？
正是因菩提心在二利事業上有超勝一切法的功德，菩薩在修行此心時，無數劫中都堅持不懈。彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中說：“菩薩利他行願之迫切，凡夫利己心願亦難及。”凡夫爲了自我解脫輪回，尚是懶懶散散，有的甚至是自甘墮落，放棄一切善法修行，可菩薩爲了利益衆生而修持菩提心，無數劫中越來越堅強！
也許有人想：“菩提心有這麼大功德，可能不是我們凡夫人的境界，得地菩薩以上才能真正發起行心與願心吧？”這種想法大錯特錯，本論作者在《學集論》中對此有詳細辯論，很明了地說明了願行菩提心，凡夫也能發起。在《除蓋障菩薩請問經》中說凡夫可受持菩薩戒，而守菩薩戒是發菩提心的一種方便，能發起菩提心方能得到菩薩戒。凡夫人也能發起菩提心，這一點你們去翻閱經論，可得到許多教證。
在此有必要再叁強調，菩提心是入大乘法之基礎。未發菩提心，無論你修任何法，如觀本尊、修氣脈明點等都不能算是大乘法，如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒體。你們有些人覺得《入行論》不重要，不是實修的法門，只是“哲理佛法”。這是無比的大邪見，《入行論》是真正大乘佛法實修大儀軌，若此非實修法，豈有其余實修法耶！
辛叁、(具發心之功德)：
若人酬恩施，尚且應稱贊，
何況未受托，菩薩自樂爲。
如果有人能知恩報恩，世人尚且應去稱贊，更何況不待勸請而自願利益衆生的菩薩呢！
一般人生活在這個世間，總會遇到各種困難，此時其他人設法幫助他，如布施錢財、人力、物力等等，使其平安度過困難和危機，對被救者來說，這些幫助者肯定對他有一定的恩德。如果他能知道這一點，而且去酬謝幫助者，一般世間人都會贊歎說：這個人不是忘恩負義之人，能夠知恩報恩，很了不起啊……。麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“何人知恩且報恩，深信因果無倒行，人亦設法饒益彼，諸天利之何需說。”漢地有不少因果故事方面的書籍，也說鬼神欽重和保護知恩報恩的人。在人世間，能知恩報恩，確實值得贊歎。
針對一個大乘弟子，並未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。但因他無始以來之善願和善根成熟，見到衆生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。爲此悲心所轉，菩薩全心全力、以自己的一切去利益他人，這種行爲並不是爲了自己得到善果，也不是去償還他人之恩德。《佛子行》中也如是說：“獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。”菩薩利益衆生的心願十分迫切、清淨，甚至爲衆生而舍棄自己，而且在利衆過程中會受到許多傷害，如同釋迦牟尼佛在因地修持菩提心時，被提婆達多傷害過多少次，但是菩薩不但不會因此而放棄饒益行，反而更增上了大悲心。此中利益他人的精神與世人報恩思想相比，不知要高出多少。世間對知恩報恩者尚且歌功頌德，對菩薩利衆行爲，理應更加贊歎，而且應該恭敬頂禮、供養，即使這樣，…
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