宋用欽，不詳其所出。居錢塘七寶院。依大智學律。聞大智示衆曰，生宏毗尼，死歸安養，出家學道，能事斯畢。即標心淨土，一志不退，日課佛叁萬。嘗神遊淨土，見佛大士種種異相。謂侍者曰，吾明日西行矣，即集衆唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。(佛祖統紀)
宋朝用欽，不清楚他的出身。他住在錢塘七寶院，依止大智律師學律。大智律師對大衆開示：“生宏毗尼，死歸安養，出家學道，能事斯畢。(在生時弘揚戒律，死後歸于淨土。出家學道就算大事了畢。)”他聽到這句話時非常觸動，從此就把目標定在淨土上。他從立志之後就再沒有退轉過，每天念叁萬佛作爲日課。
一次，神遊淨土，見到佛菩薩種種奇異之相，對侍者說：“我明天要去西方了！”就集衆念佛。念到黎明，合掌向著西方，結跏趺坐化去。
宋惟渥，錢塘人。杜門謝事，閱大藏叁過。華嚴法華諸經，總誦二萬卷。晚年，誦彌陀經二十藏。一夕，偶疾，西向端坐，作印而化。(佛祖統紀)
宋朝惟渥，錢塘人。閉門謝絕世間事，閱過叁遍大藏經，《華嚴》、《法華》等種種佛經總共誦了兩萬遍。晚年誦《彌陀經》20藏(100960卷)。一天晚上，忽然有病，向西端坐，結印而化。
宋仲明，不詳其所出。居山陰報恩寺，素無戒檢。偶因感疾，謂同學道甯曰，心識散亂，何藥可治。甯雲，但隨息念佛爲上藥。明依法念之。至七日，困甚，甯又令觀想佛像。久之，忽言二菩薩至。已而曰，佛來也，瞑目而化。(佛祖統紀)
宋朝仲明，不知他的出身。住在山陰報恩寺，平時不注重持戒。有一次偶然得病，對同學道甯說：“現在我心很亂，有什麼藥能治？”道甯說：“你隨呼吸念佛，這是最好的藥。”仲明就按他的方法隨呼吸念佛。到了第七天人困得不行，道甯又告訴他觀想佛像。過了很久，忽然說：“兩大菩薩來了！”接著又說：“佛來了！”眼睛一閉就坐化了。
宋沖益，不詳其所出。居錢塘淨光寺，刺血書淨土七經。複金書法華。刻西方叁聖像。依止觀坐禅法，念阿彌陀佛。一日，感疾，不服藥。拈香，對佛忏悔。請大衆同唱佛名。諷彌陀經，至西方世界，奄然而化。(佛祖統紀)
宋朝沖益，不明他的出身。住在錢塘淨光寺，刺血寫淨土七經，又用金水寫《法華經》，刻西方叁聖像，依止觀坐禅的方法念阿彌陀佛。
有一天生病了，不吃藥。拈香對佛忏悔，請大衆同唱佛名。誦《彌陀經》念到“西方世界”時，忽然坐化。
宋本空，字虛堂，姓徐，明州奉化人。母夢神光繞室而有子。空少時，常蔬食誦經。年十四，出家，從智湧然法師，受教觀。淳熙中，主資教寺。後遷白蓮寺，大揚宗教，日以往生爲正念。紹熙叁年叁月叁日，別衆就座，書偈而化。(佛祖統紀)
宋朝本空，明州奉化人。母親夢到神光環繞屋子，就生了他。
本空少年時，常常吃素誦經。14歲出家，依止智湧法師受持教觀。淳熙年間，主持資教寺。後來遷往白蓮寺，大揚宗教。每天以往生爲正念。
紹熙叁年叁月叁號，跟大衆告別。坐在法座上，寫完一首偈就坐著往生了。
宋法因，字刳心，姓顧，明州慈溪人。學于草庵因法師，盡其旨要，時稱爲小因。主廣壽寺叁十年，冥心淨業，晝夜講演，未嘗一日詣族姓家。施者至，不得卻，受其少分。所居室，或勸新之。曰，此軀尚無常，何事外物爲哉。
宋朝法因，明州慈溪人。隨草庵大因法師學法，得到草庵的旨要，時人稱爲“小因”。
主持廣壽寺30年，默默修持淨業，晝夜講演，沒有一天去過同族親戚家。有人來布施，如果推卻不了，就只接受少分供養。所住的屋子別人勸他更新，他說：“連身體都是無常的，哪有時間管身外之物呢！”
紹熙四年八月，示疾，于定中見淨土二菩薩。謂左右曰，吾睹法華道場，與平時所見異甚。吾將行矣，即集衆諷觀經，稱佛號。或請留偈，乃書曰，我與彌陀本無二，二與不二並皆離。我今如此見彌陀，感應道交難思議。挺身端坐，結印而化。(佛祖統紀)
紹熙四年八月，示現有病，定中見到淨土兩大菩薩。他對左右說：“我親睹法華道場，跟平時所見很不一樣。我要走了。”就集合大衆諷誦《觀經》、稱念佛名。有人祈求留偈，他提筆寫道：“我與彌陀本無二，二與不二並皆離，我今如此見彌陀，感應道交難思議。”挺身端坐，結印而化。
宋智廉，不詳其所出，居上虞化度寺。禀性質樸，是非不挂唇吻。初遍參宗門。晚節一意西方。
宋朝智廉，不明出處。住在上虞化度寺。天性質樸，口裏不說是非。最初在宗門到處參訪。晚年立志一心系念西方。
慶元元年秋八月，無病，忽別衆曰，我夢中見阿彌陀佛，身長七八尺，紫金相好，現白毫光，大衆圍繞而說法。佛言，諸善人等，當起大信心，修諸善法，來生我國，說已即隱。我既見佛，往生必矣。
慶元元年秋天八月，沒有病，忽然告別大衆說：“我夢見阿彌陀佛，身高大概七八尺。佛身紫磨金色，相好莊嚴，現白毫光，大衆圍繞說法。佛說：“諸善男子，應起大信心，修諸善法，來生我國。”說完景象就隱沒了。我已經見佛，決定是往生了。”
乃書偈曰，雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國裏。書畢，回身向西，結印而化，年八十二。(樂邦文類)
之後寫偈：“雁過長空，影沈寒水，無滅無生，蓮華國裏。”寫完，轉身朝向西方，結印而化。82歲。
宋慧明，字無晦，杭州鹽官人，出家祥符寺。依上竺慧光二十年，了一心叁觀之旨。晚居菁山常照寺，修淨業，日課法華全部。楞嚴圓覺等經，亦循環諷誦。持彌陀號，日萬數。
宋朝慧明，杭州鹽官人。在祥符寺出家，依止上天竺寺慧光法師二十年，徹了一心叁觀的妙旨。
晚年住在菁山常照寺，修持淨業。每天誦《法華經》全部，《楞嚴經》、《圓覺經》等佛經也循環諷誦，而且念佛號一萬。
慶元五年春，示疾。召徒囑曰，吾學大乘，求生淨土，今必遂矣。弟子請作頌。斥曰，我臨死，豈更謎語乎。不得已，大書骨頭只煨過五字，即累足坐逝。衆聞天樂西來，徘徊頂上，有頃而息。茶毗，得五色舍利無數。(樂邦文類)
慶元五年春天，顯現有病，把徒弟招來囑咐說：“我學大乘求生淨土，今天一定是滿願了！”弟子請他作頌，他呵斥說：“臨死還寫這些謎語幹什麼！”不得已，就大寫了“骨頭只煨過”五個字(意思是骨頭就這麼燒過)。這樣結跏趺坐就走了。
大家聽到從西方傳來天樂，在頂上盤旋。一段時間，天樂才止息。荼毗得到的五色舍利不計其數。
宋了義，號木讷，鍾離少師之曾孫也。年十五，舉進士。過金陵，見保甯玑公，聞法開悟，即從剃染。隨所至處，扁曰昨夢。念念西方，未嘗間斷。祥公赴黃檗，挽之偕行。一夕，祥夢義來別雲，西歸矣。複見佛菩薩，授以金臺。越叁日，炷香宴坐，含笑而化。
宋朝了義，是鍾離少師的曾孫。15歲考上進士。經過金陵，拜見保甯玑公時，聽玑公說法而開悟。于是就依止玑公剃染爲僧。不論到哪裏，都把住處題名爲“昨夢”(認爲世間種種都宛如昨夜的迷夢，只有淨土才是歸宿)，所以心心念念都系在西方上，沒有間斷過。
一次，祥公去黃檗山拉他一起去。有一天晚上祥公夢到了義來告別說：“我回西方了！”又見佛和菩薩授予他金臺(就是得到了上品上生)。過了叁天，果然燒香宴坐，含笑坐化。
嘗詣五臺，忽覺隨衆菩薩後行道，有紫绶金章二人從其後。義诘其名。一僧引至殿旁，觀玉牌金書王古葛繁二名字。二人俱修淨業，事具本傳中。(佛祖統紀)
了義有一次到五臺山時，忽然入了境界，感覺自己跟在很多菩薩後面行道。有紫绶金章的兩個人跟在他後面，就問：“你叫什麼？”一位僧人把他帶到大殿旁邊，上面有玉牌用金色的字寫著“王古”、“葛繁”。這兩位都修持淨業，事迹記載在淨土傳裏。
宋祖南，不詳其所出。居南嶽，刺血書阿彌陀經五百卷，金剛經一百卷，法華經十部，先後二十七年。長時念佛，期生安養。末後血乾骨立，念佛之聲不絕。一日至方丈，升座而化。體中迸出舍利，隨取隨生。(佛祖統紀)
宋朝祖南，不知是哪裏人。住在南嶽，刺血寫了《阿彌陀經》500卷、《金剛經》100卷、《法華經》10部，前後經曆27年。
他平時長期念佛，誓願求生淨土，到最後血幹骨立時，念佛之聲也沒有間斷(古人對法的誠敬是現代人無法想象的。27年裏刺血寫經，舍身供養佛法，如同世尊因地行道的事迹。血流幹了，只剩骨頭，而堅貞之心卻從來沒有改過，念佛聲也從沒有間斷)。
有一天到方丈室升座之後，端坐往生。身體中迸出舍利，隨取隨生。
宋睎湛，山陰人，少爲儒生，忽厭世出家。與瑩行人，建無量壽佛殿于院社，專修淨業，坐不背西。久之，常見叁聖相。一夕，面西誦經，正坐作印而化。(佛祖統紀)
宋朝睎湛，山陰人。少年時做儒生，忽然生了厭世心而出家。他和當時的瑩行人在院舍中建了無量壽佛殿，專修淨業。平時端坐不背對西方。久而久之，常見到西方叁聖像(古人專志淨土，坐的時候都面朝西方，從不背對。這是表明自己向往西方、禮敬西方)。
一天晚上，睎湛面向西方誦經，端坐結印而化。
宋法持，不詳其所出。居化度寺，修彌陀忏叁年。燼二指，增受戒法。造西方叁聖像。誦觀經、彌陀經、如意輪咒。願促閻浮之壽，早生安養。
宋朝法持，不知是哪裏人。他住在化度寺，修了叁年彌陀忏，燃了兩指，增受戒法，造立西方叁聖像，誦《觀經》、《彌陀經》、《如意咒輪》，願減去閻浮提的壽命，以求早生安養(他生淨土的心很切。覺得在世間活著沒有意義，發願減去人間的壽命，好早日往生淨土)。
一日，小疾，哭禱佛前，願垂接引。唱佛之聲，聞于百步。忽見佛身丈六，立于池上。即自言曰，我已得中品生矣。端坐，面西而化。(佛祖統紀)
有…
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