宋用钦，不详其所出。居钱塘七宝院。依大智学律。闻大智示众曰，生宏毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕。即标心净土，一志不退，日课佛三万。尝神游净土，见佛大士种种异相。谓侍者曰，吾明日西行矣，即集众唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。(佛祖统纪)
宋朝用钦，不清楚他的出身。他住在钱塘七宝院，依止大智律师学律。大智律师对大众开示：“生宏毗尼，死归安养，出家学道，能事斯毕。(在生时弘扬戒律，死后归于净土。出家学道就算大事了毕。)”他听到这句话时非常触动，从此就把目标定在净土上。他从立志之后就再没有退转过，每天念三万佛作为日课。
一次，神游净土，见到佛菩萨种种奇异之相，对侍者说：“我明天要去西方了！”就集众念佛。念到黎明，合掌向着西方，结跏趺坐化去。
宋惟渥，钱塘人。杜门谢事，阅大藏三过。华严法华诸经，总诵二万卷。晚年，诵弥陀经二十藏。一夕，偶疾，西向端坐，作印而化。(佛祖统纪)
宋朝惟渥，钱塘人。闭门谢绝世间事，阅过三遍大藏经，《华严》、《法华》等种种佛经总共诵了两万遍。晚年诵《弥陀经》20藏(100960卷)。一天晚上，忽然有病，向西端坐，结印而化。
宋仲明，不详其所出。居山阴报恩寺，素无戒检。偶因感疾，谓同学道宁曰，心识散乱，何药可治。宁云，但随息念佛为上药。明依法念之。至七日，困甚，宁又令观想佛像。久之，忽言二菩萨至。已而曰，佛来也，瞑目而化。(佛祖统纪)
宋朝仲明，不知他的出身。住在山阴报恩寺，平时不注重持戒。有一次偶然得病，对同学道宁说：“现在我心很乱，有什么药能治？”道宁说：“你随呼吸念佛，这是最好的药。”仲明就按他的方法随呼吸念佛。到了第七天人困得不行，道宁又告诉他观想佛像。过了很久，忽然说：“两大菩萨来了！”接着又说：“佛来了！”眼睛一闭就坐化了。
宋冲益，不详其所出。居钱塘净光寺，刺血书净土七经。复金书法华。刻西方三圣像。依止观坐禅法，念阿弥陀佛。一日，感疾，不服药。拈香，对佛忏悔。请大众同唱佛名。讽弥陀经，至西方世界，奄然而化。(佛祖统纪)
宋朝冲益，不明他的出身。住在钱塘净光寺，刺血写净土七经，又用金水写《法华经》，刻西方三圣像，依止观坐禅的方法念阿弥陀佛。
有一天生病了，不吃药。拈香对佛忏悔，请大众同唱佛名。诵《弥陀经》念到“西方世界”时，忽然坐化。
宋本空，字虚堂，姓徐，明州奉化人。母梦神光绕室而有子。空少时，常蔬食诵经。年十四，出家，从智涌然法师，受教观。淳熙中，主资教寺。后迁白莲寺，大扬宗教，日以往生为正念。绍熙三年三月三日，别众就座，书偈而化。(佛祖统纪)
宋朝本空，明州奉化人。母亲梦到神光环绕屋子，就生了他。
本空少年时，常常吃素诵经。14岁出家，依止智涌法师受持教观。淳熙年间，主持资教寺。后来迁往白莲寺，大扬宗教。每天以往生为正念。
绍熙三年三月三号，跟大众告别。坐在法座上，写完一首偈就坐着往生了。
宋法因，字刳心，姓顾，明州慈溪人。学于草庵因法师，尽其旨要，时称为小因。主广寿寺三十年，冥心净业，昼夜讲演，未尝一日诣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或劝新之。曰，此躯尚无常，何事外物为哉。
宋朝法因，明州慈溪人。随草庵大因法师学法，得到草庵的旨要，时人称为“小因”。
主持广寿寺30年，默默修持净业，昼夜讲演，没有一天去过同族亲戚家。有人来布施，如果推却不了，就只接受少分供养。所住的屋子别人劝他更新，他说：“连身体都是无常的，哪有时间管身外之物呢！”
绍熙四年八月，示疾，于定中见净土二菩萨。谓左右曰，吾睹法华道场，与平时所见异甚。吾将行矣，即集众讽观经，称佛号。或请留偈，乃书曰，我与弥陀本无二，二与不二并皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。挺身端坐，结印而化。(佛祖统纪)
绍熙四年八月，示现有病，定中见到净土两大菩萨。他对左右说：“我亲睹法华道场，跟平时所见很不一样。我要走了。”就集合大众讽诵《观经》、称念佛名。有人祈求留偈，他提笔写道：“我与弥陀本无二，二与不二并皆离，我今如此见弥陀，感应道交难思议。”挺身端坐，结印而化。
宋智廉，不详其所出，居上虞化度寺。禀性质朴，是非不挂唇吻。初遍参宗门。晚节一意西方。
宋朝智廉，不明出处。住在上虞化度寺。天性质朴，口里不说是非。最初在宗门到处参访。晚年立志一心系念西方。
庆元元年秋八月，无病，忽别众曰，我梦中见阿弥陀佛，身长七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。佛言，诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国，说已即隐。我既见佛，往生必矣。
庆元元年秋天八月，没有病，忽然告别大众说：“我梦见阿弥陀佛，身高大概七八尺。佛身紫磨金色，相好庄严，现白毫光，大众围绕说法。佛说：“诸善男子，应起大信心，修诸善法，来生我国。”说完景象就隐没了。我已经见佛，决定是往生了。”
乃书偈曰，雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲华国里。书毕，回身向西，结印而化，年八十二。(乐邦文类)
之后写偈：“雁过长空，影沉寒水，无灭无生，莲华国里。”写完，转身朝向西方，结印而化。82岁。
宋慧明，字无晦，杭州盐官人，出家祥符寺。依上竺慧光二十年，了一心三观之旨。晚居菁山常照寺，修净业，日课法华全部。楞严圆觉等经，亦循环讽诵。持弥陀号，日万数。
宋朝慧明，杭州盐官人。在祥符寺出家，依止上天竺寺慧光法师二十年，彻了一心三观的妙旨。
晚年住在菁山常照寺，修持净业。每天诵《法华经》全部，《楞严经》、《圆觉经》等佛经也循环讽诵，而且念佛号一万。
庆元五年春，示疾。召徒嘱曰，吾学大乘，求生净土，今必遂矣。弟子请作颂。斥曰，我临死，岂更谜语乎。不得已，大书骨头只煨过五字，即累足坐逝。众闻天乐西来，徘徊顶上，有顷而息。茶毗，得五色舍利无数。(乐邦文类)
庆元五年春天，显现有病，把徒弟招来嘱咐说：“我学大乘求生净土，今天一定是满愿了！”弟子请他作颂，他呵斥说：“临死还写这些谜语干什么！”不得已，就大写了“骨头只煨过”五个字(意思是骨头就这么烧过)。这样结跏趺坐就走了。
大家听到从西方传来天乐，在顶上盘旋。一段时间，天乐才止息。荼毗得到的五色舍利不计其数。
宋了义，号木讷，钟离少师之曾孙也。年十五，举进士。过金陵，见保宁玑公，闻法开悟，即从剃染。随所至处，扁曰昨梦。念念西方，未尝间断。祥公赴黄檗，挽之偕行。一夕，祥梦义来别云，西归矣。复见佛菩萨，授以金台。越三日，炷香宴坐，含笑而化。
宋朝了义，是钟离少师的曾孙。15岁考上进士。经过金陵，拜见保宁玑公时，听玑公说法而开悟。于是就依止玑公剃染为僧。不论到哪里，都把住处题名为“昨梦”(认为世间种种都宛如昨夜的迷梦，只有净土才是归宿)，所以心心念念都系在西方上，没有间断过。
一次，祥公去黄檗山拉他一起去。有一天晚上祥公梦到了义来告别说：“我回西方了！”又见佛和菩萨授予他金台(就是得到了上品上生)。过了三天，果然烧香宴坐，含笑坐化。
尝诣五台，忽觉随众菩萨后行道，有紫绶金章二人从其后。义诘其名。一僧引至殿旁，观玉牌金书王古葛繁二名字。二人俱修净业，事具本传中。(佛祖统纪)
了义有一次到五台山时，忽然入了境界，感觉自己跟在很多菩萨后面行道。有紫绶金章的两个人跟在他后面，就问：“你叫什么？”一位僧人把他带到大殿旁边，上面有玉牌用金色的字写着“王古”、“葛繁”。这两位都修持净业，事迹记载在净土传里。
宋祖南，不详其所出。居南岳，刺血书阿弥陀经五百卷，金刚经一百卷，法华经十部，先后二十七年。长时念佛，期生安养。末后血乾骨立，念佛之声不绝。一日至方丈，升座而化。体中迸出舍利，随取随生。(佛祖统纪)
宋朝祖南，不知是哪里人。住在南岳，刺血写了《阿弥陀经》500卷、《金刚经》100卷、《法华经》10部，前后经历27年。
他平时长期念佛，誓愿求生净土，到最后血干骨立时，念佛之声也没有间断(古人对法的诚敬是现代人无法想象的。27年里刺血写经，舍身供养佛法，如同世尊因地行道的事迹。血流干了，只剩骨头，而坚贞之心却从来没有改过，念佛声也从没有间断)。
有一天到方丈室升座之后，端坐往生。身体中迸出舍利，随取随生。
宋睎湛，山阴人，少为儒生，忽厌世出家。与莹行人，建无量寿佛殿于院社，专修净业，坐不背西。久之，常见三圣相。一夕，面西诵经，正坐作印而化。(佛祖统纪)
宋朝睎湛，山阴人。少年时做儒生，忽然生了厌世心而出家。他和当时的莹行人在院舍中建了无量寿佛殿，专修净业。平时端坐不背对西方。久而久之，常见到西方三圣像(古人专志净土，坐的时候都面朝西方，从不背对。这是表明自己向往西方、礼敬西方)。
一天晚上，睎湛面向西方诵经，端坐结印而化。
宋法持，不详其所出。居化度寺，修弥陀忏三年。烬二指，增受戒法。造西方三圣像。诵观经、弥陀经、如意轮咒。愿促阎浮之寿，早生安养。
宋朝法持，不知是哪里人。他住在化度寺，修了三年弥陀忏，燃了两指，增受戒法，造立西方三圣像，诵《观经》、《弥陀经》、《如意咒轮》，愿减去阎浮提的寿命，以求早生安养(他生净土的心很切。觉得在世间活着没有意义，发愿减去人间的寿命，好早日往生净土)。
一日，小疾，哭祷佛前，愿垂接引。唱佛之声，闻于百步。忽见佛身丈六，立于池上。即自言曰，我已得中品生矣。端坐，面西而化。(佛祖统纪)
有…
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