..續本文上一頁、一絲不苟，不像我們放逸自欺。)
建炎元年秋，謂首座修慧曰，床前多寶塔現，非吾願也。所願見阿彌陀佛耳，可爲我集衆念佛。首座鳴鍾集衆，僧至百余人。玉舉首加敬曰，佛來也。端坐，合掌而化。(佛祖統紀)
建炎元年秋天，齊玉對首座修慧說：“我床前現了多寶塔，但這不是我的夙願。我願見阿彌陀佛，可以爲我集衆念佛。”首座就鳴鍾集衆。當時來了一百多位僧人。齊玉舉頭更加恭敬地說：“佛來了！”這樣端坐雙手合掌就往生了。
宋蘊齊，字清辯，姓周，錢塘人。幼試經得度，傳教觀于法明會賢師。嘗患疫，百藥不治，遂力課觀音尊號。夢一女人以鑿開其胸，易其心，以手摩之，患即愈。疇昔所覽，靡不通曉，走筆成章，率歸典雅。曆主蘇杭諸方丈，晚歸常熟上方。建炎四年正月，集衆諷彌陀經，稱佛號而化。茶毗，獲舍利，起塔上方。(佛祖統紀)
宋朝蘊齊，浙江錢塘人。幼年考試佛經，得度爲僧。在法明會賢師前得授教觀。曾經生病，醫藥無效，因此就努力地念觀音菩薩。夢到一個女人用鑿子打開他的胸部換了心，再用手撫摸，病就好了。從此往昔讀過的經論典籍無不通曉。揮筆成章，寫出的文字都很典雅。曆來主持蘇州、杭州諸寺院。晚年歸于常熟上方寺。
建炎四年正月，集衆諷誦《彌陀經》，念著佛號端坐往生。荼毗所得的舍利在上方寺造塔供養。
宋道言，會稽人，靈芝元照之弟子也。專修淨業。臨終數日前，見二神人長丈余，謂言何不系念。于是大集道俗，稱佛名叁晝夜。將畢，自升座說法，爲衆忏悔。至曉，即座而化。(佛祖統紀)
宋朝道言，浙江會稽人，是靈芝元照律師的弟子，生平專修淨業。臨終幾天前，見兩個神人一丈多高，對他說：“道言，你怎麼不系念佛呢？”他立即集合僧俗大衆，連續念佛叁晝夜。即將結束時，自己升座說法，爲大衆忏悔。到早晨，就在法座上遷化了。
宋元肇，姓陸，明州人。早歲習律，閱大藏，誦蓮經萬部。又刺血，書蓮經一部，律宗諸疏叁部。建炎四年，金兵破明州，肇時住湖心寺，金兵強之北行。至南徐，謂左右曰，吾將西歸矣。即聞笙歌聲，西望念佛而化。(佛祖統紀)
宋朝元肇，明州人。早年學律，閱藏經，誦《法華經》一萬部，又刺血寫《法華經》一部、律宗諸注疏叁部。
建炎四年，金兵攻破明州(這是南宋時期宋朝被金國打敗，國破家亡)。元肇當時住在湖心寺，金兵強迫他去北方。他隨軍到達南徐時，對左右說：“我要回西方了。”這時聽到空中有笙歌之聲。他看著西方，念著阿彌陀佛站著走了。
宋思淨，姓喻，錢塘人，受法華于德藏瑛法師。既悟厥旨，複潛心淨觀，專志念佛，日課觀經。大觀初，于府治北關創精舍，飯僧叁百萬，因擴舍爲寺，接待僧侶。宣和初，遇亂，直造賊壘，願以身代一城之命。賊悚然，爲之少戢。
宋朝思淨，錢塘人。在德藏法師處領受《法華經》。他在了悟法華玄旨之後，又潛心于淨土觀行，專志念佛。每天以《觀經》爲日課。
大觀初年，在府城北關創立精舍，給叁百萬僧人供齋。因此就把舍宅擴充爲一座大寺院，接待僧侶。
宣和初年，遇到賊匪作亂。思淨很有英雄氣概，他直接到賊窩裏，說願以自己的性命代替全城人的性命。賊匪聽了心裏恐懼，所以就稍有收斂。
素善畫佛，每畫，先于淨室念佛，注想久之，乃下筆。一日，畫丈六像，忽見佛光，良久乃滅，衆皆瞻禮，世因呼爲喻彌陀。
思淨平時擅長畫佛像，每當繪畫時，先在淨室中念佛，專注觀想很久才下筆。有一天，他畫了丈六佛像，忽然見到佛光，很久才息滅。衆人見到佛光時，都瞻仰禮拜。因此人們稱他爲“喻彌陀”。
或問，淨何不參禅。答曰，平生只解念彌陀，不解參禅可奈何。但得五湖風月在，太平不用起幹戈。紹興七年冬，端坐想佛。經七日，忽起燃香供佛。歸座，跏趺而化。頂上經七日猶暖，異香不散。(佛祖統紀，西湖高僧事略。)
有人問：“你何不參禅？”他回答：“平生只解念彌陀，不解參禅可奈何，但得五湖風月在，太平不用起幹戈。”紹興七年冬天，端坐想佛，經過七天。忽然燃香供佛，歸座後結跏趺坐遷化。頂門七天溫暖，屋內異香不散。
宋如湛，姓焦，永嘉人，母夢見寶塔，而湛生。幼試法華，得度。依車溪卿法師。後參慧覺玉法師于橫山，晝夜體究，盡通教觀。初主車溪壽聖寺。講余，課法華經一部，佛號二萬聲。
宋朝如湛，永嘉人。母親夢見一座寶塔而生了他。幼年考試《法華經》，得度爲僧。依止車溪卿法師。後來在橫山參慧覺法師，晝夜體究，對天臺教觀無不通達。最初主持車溪壽聖寺。講法之余，要念一部《法華經》、兩萬聲佛號。
有求爲知事者，不見用，其人懷憾，挾刃入室，見達官滿座，惶恐而退。次夜複入，則昏暗無路。又一夕複入，則見湛分身十余，皆同一狀，遂駭走。其後，私以告人，人亦以是神之。
當時有人求他想做知事，沒被采用。這人就懷恨在心，拿著刀進屋，只見裏面達官滿座，嚇得他驚慌而逃。第二天夜裏又來了，只見夜晚昏暗找不到路。再過一天的晚上，又來了，這次見如湛分了十多個身，都是同一形象，他害怕得趕緊逃走。然後私下把這件事告訴別人。所以人們都視如湛爲神人。
湛少睡，夏月，坐草莽中，口誦法華，袒身施蚊。門人謂湛年高，宜少息。湛曰，翾飛之類，安得妙乘。所冀啖我血，聞我經，以結淨緣耳。後人表其處爲喂蚊臺。晚歲謝事，閑居小庵，日熏淨業。紹興十年九月，念佛如常，端坐而化。阇維，得五色舍利。著有淨業記，釋觀經疏等書。(佛祖統紀)
如湛很少睡覺。夏天就坐在草莽中，口誦《法華經》，袒露身體布施給蚊蟲。門人說：“您老年紀大了，應當稍微休息。”如湛說：“像這些飛蟲哪裏能聽到殊勝的妙乘？我所望的是它吃我的血時，能聽我誦《法華經》，結下淨緣。”後人表彰此處爲“喂蚊臺”。
晚年，他謝絕世事，閑居小庵中，每天熏修淨業。紹興十年九月，照常念佛，端坐往生。荼毗得到五色舍利。
宋宗利，姓高，會稽人。七歲，受業于天華。既具戒，往蘇州，依神悟，即入普賢忏室，要期叁載。忽夢亡母謝曰，蒙汝忏功，已生善處。又見普賢，從空而過。忏畢，複往靈芝，谒大智律師，增受戒法。
宋朝宗利，會稽人，7歲在天臺出家。受戒後就去蘇州依止神悟法師。當時進入普賢忏室，立誓以叁年爲期修持忏法。修忏期間，忽然夢到去世的母親報謝說：“蒙你忏悔的功德，我已經生到了善處。”又見到普賢菩薩從空中過去。忏期完畢，就去靈芝拜谒大智律師，增受戒法。
嘗于定中，神遊淨土，見寶池蓮華寶林境界。尋詣新城碧沼寺，專修念佛叁昧。閱十年，複遊天臺、雁蕩、天封，皆建淨土道場。晚歸天華，建無量壽佛閣。建炎末，入道味山，題所居，曰一相庵。
曾經在定中神遊淨土，見到寶池、蓮花、寶林等殊勝境界。不久到了新城碧沼寺，專修念佛叁昧，經曆有十年。又遊曆天臺、雁蕩、天封，所到之處都建立淨土道場。晚年歸于天華，建無量壽佛閣。建炎末年，住在道味山，在居室上題名“一相庵”(念佛法門叫“一行叁昧”，也叫“一相叁昧”，就是專修阿彌陀佛這一行)。
紹興十四年正月，謂弟子曰，吾見白蓮華遍滿空中。越叁日，複曰，佛來矣。即書偈曰，吾年九十頭雪白，世上應無百年客。一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人見異僧滿山，不知所自雲。(佛祖統紀)
紹興十四年正月，對弟子說：“我見到白蓮花遍滿虛空。”過了叁天又說：“佛來了！”之後提筆寫偈：“吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。”這樣就端坐往生了。
這一天，山附近的人都見到滿山奇異的僧人，不知是從哪裏來的。
宋道琛，姓彭，溫州樂清人。年十八，受具戒，初學律儀。已而從淵師于法明寺，微言妙旨，一聞便領。尋主廣濟寺，遷廣慈。建炎叁年，敕主資福院，賜號圓辯。專修念佛叁昧。
宋朝道琛，溫州樂清人。18歲受具足戒。最初學習律儀，在法明寺依止淵師。當時師父給他講的微言妙旨，一聽就能領會。不久又主持廣濟寺，遷居到廣慈寺。建炎叁年，皇帝诏令主持資福寺，賜號爲“圓辯”，專修念佛叁昧。
一日，禅定中，見一老僧坐禅榻上，顧謂琛曰，吾四明法智也。琛驚喜作禮，問曰，道琛于一家法相，未能通達，乞垂指教。老僧首肯之。覺而心地豁然，慧辯日進。自是言教觀者，皆禀焉。紹興十二年，主南湖，行法華叁昧，感普賢放光。建淨土系念會，于月二十叁日，集道俗念佛，至萬人。
有一天，他定中見到一位老僧坐在禅床上，看著道琛說：“我是四明法智(宋朝中興天臺宗的大祖師——四明寺的法智大師)。”他驚喜禮拜，說：“道琛對一家法相未能通達，乞求大師賜予指教。”老僧點頭答應。醒來後，心地豁然，智慧辯才與日增進。從此談論教觀的人都禀承道琛的言教。
紹興十二年，主持南湖，行法華叁昧，感得普賢大士放光。建淨土系念會。當月二十叁號，集合道俗念佛，達到上萬人。
二十叁年十二月十六日，集衆諷觀經，晝夜不絕。衆聞異香盈室。琛曰，佛來接我。即沐浴更衣，書偈曰，唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。令諷安樂行品，未終，嗒然而逝。留龛彌月，貌如生。(佛祖統紀，樂邦文類。)
二十叁年十二月十六號，集衆諷誦《觀經》，晝夜不斷。大衆都聞到異香滿室。道琛說：“佛來接我了！”然後沐浴更衣，寫偈說：“唯心淨土，本無迷悟，一念不生，即入初住。”令大衆諷誦《法華經·安樂行品》，還沒誦完，就悄然往生。當時法體在龛中保留了一個月，面貌如生。
宋子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜夢一佛入門，次旦生元，因名佛來。投延祥寺，出家，習止觀，定中聞鴉聲，大悟。自後棲心…
《淨土聖賢的傳記(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…