..续本文上一页、一丝不苟，不像我们放逸自欺。)
建炎元年秋，谓首座修慧曰，床前多宝塔现，非吾愿也。所愿见阿弥陀佛耳，可为我集众念佛。首座鸣钟集众，僧至百余人。玉举首加敬曰，佛来也。端坐，合掌而化。(佛祖统纪)
建炎元年秋天，齐玉对首座修慧说：“我床前现了多宝塔，但这不是我的夙愿。我愿见阿弥陀佛，可以为我集众念佛。”首座就鸣钟集众。当时来了一百多位僧人。齐玉举头更加恭敬地说：“佛来了！”这样端坐双手合掌就往生了。
宋蕴齐，字清辩，姓周，钱塘人。幼试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫，百药不治，遂力课观音尊号。梦一女人以凿开其胸，易其心，以手摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通晓，走笔成章，率归典雅。历主苏杭诸方丈，晚归常熟上方。建炎四年正月，集众讽弥陀经，称佛号而化。茶毗，获舍利，起塔上方。(佛祖统纪)
宋朝蕴齐，浙江钱塘人。幼年考试佛经，得度为僧。在法明会贤师前得授教观。曾经生病，医药无效，因此就努力地念观音菩萨。梦到一个女人用凿子打开他的胸部换了心，再用手抚摸，病就好了。从此往昔读过的经论典籍无不通晓。挥笔成章，写出的文字都很典雅。历来主持苏州、杭州诸寺院。晚年归于常熟上方寺。
建炎四年正月，集众讽诵《弥陀经》，念着佛号端坐往生。荼毗所得的舍利在上方寺造塔供养。
宋道言，会稽人，灵芝元照之弟子也。专修净业。临终数日前，见二神人长丈余，谓言何不系念。于是大集道俗，称佛名三昼夜。将毕，自升座说法，为众忏悔。至晓，即座而化。(佛祖统纪)
宋朝道言，浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，生平专修净业。临终几天前，见两个神人一丈多高，对他说：“道言，你怎么不系念佛呢？”他立即集合僧俗大众，连续念佛三昼夜。即将结束时，自己升座说法，为大众忏悔。到早晨，就在法座上迁化了。
宋元肇，姓陆，明州人。早岁习律，阅大藏，诵莲经万部。又刺血，书莲经一部，律宗诸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇时住湖心寺，金兵强之北行。至南徐，谓左右曰，吾将西归矣。即闻笙歌声，西望念佛而化。(佛祖统纪)
宋朝元肇，明州人。早年学律，阅藏经，诵《法华经》一万部，又刺血写《法华经》一部、律宗诸注疏三部。
建炎四年，金兵攻破明州(这是南宋时期宋朝被金国打败，国破家亡)。元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他去北方。他随军到达南徐时，对左右说：“我要回西方了。”这时听到空中有笙歌之声。他看着西方，念着阿弥陀佛站着走了。
宋思净，姓喻，钱塘人，受法华于德藏瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，日课观经。大观初，于府治北关创精舍，饭僧三百万，因扩舍为寺，接待僧侣。宣和初，遇乱，直造贼垒，愿以身代一城之命。贼悚然，为之少戢。
宋朝思净，钱塘人。在德藏法师处领受《法华经》。他在了悟法华玄旨之后，又潜心于净土观行，专志念佛。每天以《观经》为日课。
大观初年，在府城北关创立精舍，给三百万僧人供斋。因此就把舍宅扩充为一座大寺院，接待僧侣。
宣和初年，遇到贼匪作乱。思净很有英雄气概，他直接到贼窝里，说愿以自己的性命代替全城人的性命。贼匪听了心里恐惧，所以就稍有收敛。
素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛光，良久乃灭，众皆瞻礼，世因呼为喻弥陀。
思净平时擅长画佛像，每当绘画时，先在净室中念佛，专注观想很久才下笔。有一天，他画了丈六佛像，忽然见到佛光，很久才息灭。众人见到佛光时，都瞻仰礼拜。因此人们称他为“喻弥陀”。
或问，净何不参禅。答曰，平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。绍兴七年冬，端坐想佛。经七日，忽起燃香供佛。归座，跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。(佛祖统纪，西湖高僧事略。)
有人问：“你何不参禅？”他回答：“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何，但得五湖风月在，太平不用起干戈。”绍兴七年冬天，端坐想佛，经过七天。忽然燃香供佛，归座后结跏趺坐迁化。顶门七天温暖，屋内异香不散。
宋如湛，姓焦，永嘉人，母梦见宝塔，而湛生。幼试法华，得度。依车溪卿法师。后参慧觉玉法师于横山，昼夜体究，尽通教观。初主车溪寿圣寺。讲余，课法华经一部，佛号二万声。
宋朝如湛，永嘉人。母亲梦见一座宝塔而生了他。幼年考试《法华经》，得度为僧。依止车溪卿法师。后来在横山参慧觉法师，昼夜体究，对天台教观无不通达。最初主持车溪寿圣寺。讲法之余，要念一部《法华经》、两万声佛号。
有求为知事者，不见用，其人怀憾，挟刃入室，见达官满座，惶恐而退。次夜复入，则昏暗无路。又一夕复入，则见湛分身十余，皆同一状，遂骇走。其后，私以告人，人亦以是神之。
当时有人求他想做知事，没被采用。这人就怀恨在心，拿着刀进屋，只见里面达官满座，吓得他惊慌而逃。第二天夜里又来了，只见夜晚昏暗找不到路。再过一天的晚上，又来了，这次见如湛分了十多个身，都是同一形象，他害怕得赶紧逃走。然后私下把这件事告诉别人。所以人们都视如湛为神人。
湛少睡，夏月，坐草莽中，口诵法华，袒身施蚊。门人谓湛年高，宜少息。湛曰，翾飞之类，安得妙乘。所冀啖我血，闻我经，以结净缘耳。后人表其处为喂蚊台。晚岁谢事，闲居小庵，日熏净业。绍兴十年九月，念佛如常，端坐而化。阇维，得五色舍利。著有净业记，释观经疏等书。(佛祖统纪)
如湛很少睡觉。夏天就坐在草莽中，口诵《法华经》，袒露身体布施给蚊虫。门人说：“您老年纪大了，应当稍微休息。”如湛说：“像这些飞虫哪里能听到殊胜的妙乘？我所望的是它吃我的血时，能听我诵《法华经》，结下净缘。”后人表彰此处为“喂蚊台”。
晚年，他谢绝世事，闲居小庵中，每天熏修净业。绍兴十年九月，照常念佛，端坐往生。荼毗得到五色舍利。
宋宗利，姓高，会稽人。七岁，受业于天华。既具戒，往苏州，依神悟，即入普贤忏室，要期三载。忽梦亡母谢曰，蒙汝忏功，已生善处。又见普贤，从空而过。忏毕，复往灵芝，谒大智律师，增受戒法。
宋朝宗利，会稽人，7岁在天台出家。受戒后就去苏州依止神悟法师。当时进入普贤忏室，立誓以三年为期修持忏法。修忏期间，忽然梦到去世的母亲报谢说：“蒙你忏悔的功德，我已经生到了善处。”又见到普贤菩萨从空中过去。忏期完毕，就去灵芝拜谒大智律师，增受戒法。
尝于定中，神游净土，见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼寺，专修念佛三昧。阅十年，复游天台、雁荡、天封，皆建净土道场。晚归天华，建无量寿佛阁。建炎末，入道味山，题所居，曰一相庵。
曾经在定中神游净土，见到宝池、莲花、宝林等殊胜境界。不久到了新城碧沼寺，专修念佛三昧，经历有十年。又游历天台、雁荡、天封，所到之处都建立净土道场。晚年归于天华，建无量寿佛阁。建炎末年，住在道味山，在居室上题名“一相庵”(念佛法门叫“一行三昧”，也叫“一相三昧”，就是专修阿弥陀佛这一行)。
绍兴十四年正月，谓弟子曰，吾见白莲华遍满空中。越三日，复曰，佛来矣。即书偈曰，吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人见异僧满山，不知所自云。(佛祖统纪)
绍兴十四年正月，对弟子说：“我见到白莲花遍满虚空。”过了三天又说：“佛来了！”之后提笔写偈：“吾年九十头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”这样就端坐往生了。
这一天，山附近的人都见到满山奇异的僧人，不知是从哪里来的。
宋道琛，姓彭，温州乐清人。年十八，受具戒，初学律仪。已而从渊师于法明寺，微言妙旨，一闻便领。寻主广济寺，迁广慈。建炎三年，敕主资福院，赐号圆辩。专修念佛三昧。
宋朝道琛，温州乐清人。18岁受具足戒。最初学习律仪，在法明寺依止渊师。当时师父给他讲的微言妙旨，一听就能领会。不久又主持广济寺，迁居到广慈寺。建炎三年，皇帝诏令主持资福寺，赐号为“圆辩”，专修念佛三昧。
一日，禅定中，见一老僧坐禅榻上，顾谓琛曰，吾四明法智也。琛惊喜作礼，问曰，道琛于一家法相，未能通达，乞垂指教。老僧首肯之。觉而心地豁然，慧辩日进。自是言教观者，皆禀焉。绍兴十二年，主南湖，行法华三昧，感普贤放光。建净土系念会，于月二十三日，集道俗念佛，至万人。
有一天，他定中见到一位老僧坐在禅床上，看着道琛说：“我是四明法智(宋朝中兴天台宗的大祖师——四明寺的法智大师)。”他惊喜礼拜，说：“道琛对一家法相未能通达，乞求大师赐予指教。”老僧点头答应。醒来后，心地豁然，智慧辩才与日增进。从此谈论教观的人都禀承道琛的言教。
绍兴十二年，主持南湖，行法华三昧，感得普贤大士放光。建净土系念会。当月二十三号，集合道俗念佛，达到上万人。
二十三年十二月十六日，集众讽观经，昼夜不绝。众闻异香盈室。琛曰，佛来接我。即沐浴更衣，书偈曰，唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。令讽安乐行品，未终，嗒然而逝。留龛弥月，貌如生。(佛祖统纪，乐邦文类。)
二十三年十二月十六号，集众讽诵《观经》，昼夜不断。大众都闻到异香满室。道琛说：“佛来接我了！”然后沐浴更衣，写偈说：“唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住。”令大众讽诵《法华经·安乐行品》，还没诵完，就悄然往生。当时法体在龛中保留了一个月，面貌如生。
宋子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺，出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心…
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