..續本文上一頁永遠會有痕迹留下。第二首偈雲：
心爲法本，心尊心使。
中心念善，即方即行，
福樂自追，如影隨行。
意謂，諸法受心支配，以心爲主，中心所生。人若心存清淨而言行，則幸福與快樂將永遠伴隨，猶如影之隨形，永不分離。
“心爲法本”表示宇宙間的一切事物皆本於此“心”。故真心、妄心乃心的“體”與心的“相”，作用不同源出一轍。當此心是“真”時，就如同《大般涅槃經》卷二十七所雲：
“衆生，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是我故，我常宣說，一切衆生悉有佛性。”
此“真心”是佛性，是法身。藏於何處呢？
《楞嚴經》中七處徵心，說“心不在身內，不在外，不在中間。”真心是“豎窮叁際，橫遍十方”“無不周遍隨緣赴感”。是一輪明月，洞照十方。
“真心”無知，而無所不知。“真心”無相，而無所不相。“真心”無作，而無所不作。《金剛經》所謂：“無住生心”亦指此“真心”而言。此心在生死中，而從未生死；處五濁內，而從無垢染。“不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減”這就是“真心”。它的別名，如：本來面目、本地風光、主人公、真如、實相、圓覺、一真法界、法性、法身、如來藏、海印、庵摩羅識……等。
真心是清淨心，用現代話來說是一顆慈愛衆生的悲心。
年七十六歲的澳洲主婦，愛琳、查貝爾手植的大胡瓜重六十磅，使她名列一九九Ｏ年的金氏世界紀錄。這位精神奕奕的老太太說：“我從不使用化學原料；只是悉心照顧，我用手輕輕撫摸它們，甚至送上親切的叮咛，在澆水除草時，用語言鼓舞它們。我不只是種值，我還成天的挂念著它們，以愛心來撫慰。”一念真心，連植物都感受得到，且以豐頭的成果來回報，所以《圓覺經》說：“情與無情，同圓種智。”
心的交流是不用透過語言文字，且超越了語言文字。一個人是否真心、誠心、從他的所流露出來的氣質、神情、舉止可知。有一句英國文學家君格瓦特爾(John Drink Water)的曆史名劇，叫做“林肯”(“Abraham Lincoln”)。提到當林肯被共和黨推爲候選大總統的時候，該黨代表團來見他，並且說明因爲民主黨內部分裂，共和黨的候選人是一定當選的。他聽到這個消息，沈默半晌，方才應聲。等代表團走了以後，他又一聲不響的凝視壁上挂的一幅美國地圖。看了許久，他嚴肅地獨自跪在地圖前面祈禱。假如換了一般其他的人，聽到自己能當選大總統的消息，豈不要眉飛色舞，立刻召告諸親好友在肆慶祝嗎？中國名劇“牡丹亭”中，寫一位教書先生陳最良科舉中了，口裏怨道：“老師孔子，猶未見周王，老夫陳最良，得見聖天子，豈偶然哉！”於是高興得地打滾。沈不住氣即屬“妄心”。當林肯知道可以當選爲大總統的時候，就感覺到國家重大的責任在他雙肩上，這濁一件容易的事。所以凝視國家的地圖，以真誠之心跪下來祈禱。這二者的心態是何等相反的定照！
二、真心的實踐
妄心與真心雖存於一念之間，但世俗中的我們從妄到真，內心的鍛煉提升，亦須有一段心路曆程。雖言：“人性本善”，但由於生長環境的不同，加上教育的因素，所孕育出來的人格、品德也各有差異。
孟子所謂：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”這真是心性修養過程的最好說明。唯有斷的接受磨練考驗才能“去妄存真”，養成一種清淨磅礴的“浩在之氣”，一種“泰山崩於前而不沮，黃河決於側而神不驚”的從容態度。要達到這種心境有下列幾步驟：
(一)知識的薰陶
固然“是非之心，人皆有之”，但這還是屬於本性的，直覺的方面。在現代人事複雜的社會裏，一定要經過知識的陶容，才能真正辨別是非，才能樹立“正信”。唯有具備洲博知識的人，才能發揮有系統，有計劃，有遠見的行動。有句話說：“他不是不知道打算盤，只是他已把算盤看透了”，也唯有看透了世間的態炎涼，才能自處超然。
(二)意志的鍛煉
普通的生活是感覺的生活(Life of senses)是屬於色香味觸等感官的生活，而不是意志的生活(Life of will)。意志生活的境界是具有百折不回的意志，堅韌不拔的操行。要能臻此境界必須把高超的思想和簡單的生活聯在一起說。沒有簡單的生活，高超的思想是無法得以充分發揮。
“相對論”的發現者，愛因斯坦喜愛簡單，樸素的生活，最受不了繁文缛節的社交禮儀，即使出席晚宴，也從不穿晚禮服，甚至洗澡，刮臉，他也都使用同一塊肥皂。有人問他爲什麼對自己如此刻薄，愛因斯坦表示，“我不喜歡生活太複雜，如果每次洗澡，刮臉，都得爲使用哪一塊肥皂而務傷腦筋，叫我如何能專心研究？”
誠然如此，“物欲減一分，道念增一分”，出家人叁衣一缽即可生活，每天不用爲了穿哪一件衣服而煩惱，也不用浪費時間去苦思要梳哪一種發型才好看。生活過得越簡單，才有時間去爲人服務，爲大衆著想；才越有空間去思考生命的真谛，孕育高超的思想。
注重物質生活者，不容易把持自己，而走上歧途。有一些犯罪者，並非他們自己甘心要變壞，要墮落，乃是他的生活享受的標准，一時降不下來，以致“心有所蔽而行有所虧”。
明末李自成破北京時，有兩個大臣相約殉國，兩人說好之後，一個正要辭別回家，這位主人送客出門，客尚未走，主人就問自己的傭人豬喂了沒有？那位客人一聽，就長歎一聲，斷定他這位朋友不會殉國。他想：“世間上豈有連豬都割舍不得的人，而肯自己殉國之理。”果然不出其所料。
意志的磨煉，是培養“雖千萬人吾往矣”的氣概，悠悠之口，不足以動搖其信念。所以“舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮”，能以最大的決心去貫徹自己的主張。意志越堅強，精神就愈奮發，所謂“精誠所至，金石爲開”；只要腦中充滿積極的思想，又有堅韌的意志力，世界上沒有不能克服的困難，也沒有不能達成的願望。
(叁)人格的修養
人格是衡量個人一生生命價值的標准，是一個人之所以異於他人的特徵，也是一個人生命連續的維持力，所以人格是他的道德生命。信任是基礎在於彼此間最低限度的人格的認識，朝秦暮楚的人，決不能說是人格。
太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。意爲依止佛陀的真理，修習智德，培養健全的人格，才是學佛的真義。
人的組合不是片面的，所以肉體之外，還有“心靈”；心靈是構成人格的最大因素；形貌之外，還有做人的典型；整個的生命固然在宇宙的時空系統中，有它的真實性，而他生命留下來的事功，更可以因有一顆高貴的心靈，長期流傳下去，不斷的發生輻射性的放射作用。人格可衡量生命的價值，也是維持生命連續的動力。有個曆史故事可做說明。
當明末“松山之役”敗後，洪承疇，也經過一個不屈時節而後降清，之後受清朝重用。後來黃道周在安徽兵敗被俘，絕食七天不死，解送到江甯。洪與黃同鄉，想保全其生命。派人前往告訴他：“公毋自苦，吾將保公不死。”黃罵曰：“承疇之死也久矣！松山之敗，先帝痛其死，躬親祭之，焉得尚存？”至今黃道周雖死，而他的人格尚放光，洪承疇降後雖然偷生，但當時他有價值的生命已經中斷，因爲他早把自己的人格毀了。
一個偉大的人格，在臨危時更容易表現出來，世界上那個偉大人物，不是經過多少的危險困難，不爲所屈，才能産生。釋迦牟尼佛修行過程中，時而水火、時而力兵、時而美女，一件件威逼利誘，而他不爲所屈，不爲所動，而後才悟道成佛。所以諺雲：
千錘百煉出深山，
烈火焚燒莫等閉，
粉身碎骨都無怨，
留得清白在人間。
以“白石灰”的冶煉過程來比喻人格道德的修養，是要經過不斷的磨練考驗方有所成。文天祥在其就刑時一臉正氣的說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！”幾句話，不獨留下千秋萬世的光芒，也是他一生人格修養成功的極致表現。
“時窮節乃見，一一垂丹青”。“青心”是一種節操，是高尚人格的本源。
佛教的人天乘正法，便是健全人格，使人達到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業道。一方面製止上在的惡行，一方面淨化內心的善行，以在到建立人間淨土，才是現實人生佛教人目的，也才是適合時代需要的佛教。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。
十善：不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。
(四)宗教的信仰
有信仰才能産生力量。《華嚴經》雲：
信爲道源功德母，長養一切諸善根。
前不久內政部長許水德，從北到南到各寺院拜訪，聽取各方宗教人士的意見，因爲他說：“宗教有淨化人心的力量，要維持社會安甯，不可忽視宗教信仰……。”
星雲大師於八月十二日應華視新聞廣場主持人李濤先生的訪問而提到：
“有信仰凡事能守法，在佛教主是守五戒，不要亂殺生，愛護生命，自然身體就會健康，你不竊盜而能施舍布施，自然就會發財。如要家庭和諧；也不要求神問佛，只要能不邪淫尊重別人，那麼家庭便一定能和諧；你不說謊多贊美別人，那麼自己的名譽自然會好。不亂吃，像酒、嗎啡、鴉片、強力膠、速賜康，自然身體健康，理智清明，而不會亂去侵犯人。因此福錄壽喜財，理義仁智信都俱全了，信仰宗教，精神會升華。
有信仰則明白因果，過去農村社會，沒有警察機構亦無法律，可是人們相信舉頭叁尺有神明，因果來了要受處罰，那時因果比法律管用，因那完全是內心自我的規律。菩薩和衆生有一個最大不同，菩薩畏因，衆生畏果，所謂菩薩慎於始，不能隨便播種惡因，因爲有因必…
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