..續本文上一頁如夢，一場沒有什麼可貪取的，唯有進取求法，精進聞思修，從而獲得豐盛廣大珠勝的菩提果，才是其正有意義的事情，所以“舍棄今生”佛子戒。

　　以下闡述修大乘法，違緣，順緣各是什麼

　　(5)修道無違緣，遠離愚伴交近某侶增進叁毒，聞思修行作退失。

　　滅盡仁慈悲心因，遠離愚伴佛子戒。

　　很愚蠢的夥伴，及惡友是修道最大的違緣障礙，必須遠離，否則什麼都不可能成功，一般說來，很嗔，貪嗔癡很盛的人，與其接觸的話快退一定會使你叁毒熾盛，由于增上緣，你以前的聞思修行會很失，接觸這樣曲愚伴，你的善根善業以及仁慈心之因都會滅盡很失(正所謂近朱者赤，近墨者黑)阿底峽尊者言，在未成佛之前，一定會受環境影響，薩迦班智達雲：“應該智者和智者在一起，智者和愚者在一起，因智者受屆者影響易變爲願，患者受智者影響亦變爲智，因此在給交同伴時必須常作觀察較爲重要，否則你將會使自已墮落，失去一切。過去智者雲：當佛沒有什麼違緣障礙，它會使體的：爲一切衆生得到究竟安樂之心和利益有情的一切仁慈悲心的因，都會滅盡，可想愚伴的力量有多大，故應遠離。

　　內敵與外敵是以皈依戒來區別的，內敵的大乘與小乘是以仁慈悲心來區別的，在自已未有定力之前，千萬別與這樣的愚人在—起，首先要現察。

　　(6)

　　依止誰師滅罪過，功德增長如弦月。

　　殊勝善師與自身，尤其扶愛佛手戒。

　　依止什麼樣的師父能滅罪過呢？謂依止善知識可也。況且有自己的功德，增長尤如十五的月亮一樣如依止—位具足—切法相善知識，自已也一定能詳細一個觀察，要看他是否具足叁寶的功德和聞思修的功德，如不具足，那不算善知識。蓮花生大師雲；徒弟如對上師投有觀察，盲目依止，尤如走路不看天。所以徒弟在未依止之前對上師有觀察的必要，上師對徒弟也有觀察的必要。這些觀察都是在未依止前所做的准各，如果巳依止了上師，後再對上師有觀察，那一定會害你的，依止後千萬不能對上師再有別的現察(漢地弟子，盲目依止，過後發現問題，即生怨言誹謗上師造極大罪過。而依止上師，心生悔恨，亦因盲目依止之過)。一位善知識，必須具足聞思修的功德和叁寶功德及仁慈悲心，以及能講釋經論等，因上師的任務是專爲解除弟子的各種疑惑，學佛者必然疑難很多，有很多不懂之處，必須請問上師。你如果依止了一位具備這些條件的善知識，那一定會令你滅去一切罪過，從而增長無量功德，如上弦那樣最終達到象十五的月亮一樣圓滿，這樣殊勝的上師善知識，與自己的身體一樣尤其應該愛護，以戒中爲一切取舍，這樣依止善士。

　　(7)入佛數之門爲皈依自亦束縛輪回故，世間勢力誰能救。

　　由此皈依不欺者，皈依叁寶佛子戒。

　　一切衆生都沈淪在生死輪回的大海之中，而自已也是被輪回束縛的，生死流轉不息，世間這些神力根本不能救助，因世間的神力是有漏的，有漏即無常，無常即痛苦，終歸後患無窮，流轉不息，唯有出世法，乃爲究竟，方能救渡衆生，亦使自己脫離輪回的束縛。

　　世聞的一切都是自欺欺他之言，沒有一個實際的東西，世間的流轉，也是不究竟形成的，不欺者，乃究竟預言，唯有出世間法乃爲究竟，唯有皈依叁寶，皈依善知識，方能解脫，—切輪回的束縛。

　　以上是前行部分，略述完。

　　2、正行，分叁士；A、下士道

　　B、中士道C、上士道A、下士道恐怖惡趣之苦離罪業極爲難忍惡趣苦，佛說善惡業之果報。

　　由此拼命諸惡習，始終斷盡佛子戒。

　　從下士道而言，他們最畏懼惡趣痛苦，其苦實在難以忍受，惡超中最輕的苦，乃人間一切苦非可比喻，無法用比量現量也難以知道的。佛雲：一切惡趣的痛苦，都是由往昔的惡業所感，所以一般的比量與現量是不能知道的。唯有佛和菩薩的教證與理論方能知道。

　　阿底峽尊者雲；他在小乘戒中一點都沒犯過，菩薩戒犯了一條，密乘戒很難，犯了很多。以菩薩戒爲准，比如體看見一條魚被人殺掉，並且體身上有錢，有能力救下並放生，但你沒有把它買下來放生，即犯菩薩戒。在自已有能力時，見到被殺者，必須救下來放生，乃至以自已的生命救度衆生。下士道怕惡趣苦，聞佛說惡趣苦發猛烈的出離心，因怕個人受惡趣苦而修出離爲下士道。

　　B、中士道不希人天安樂西求解脫叁世安樂如露水，一瞬刹那毀天性。

　　始終無變殊勝者，追求解脫佛子戒。

　　中士道者目睹叁界(欲、色、無色)在輪回之中，所有快樂如同露水一樣，一會就消失，刹那傾刻巳成爲毀滅。無一可樂之事。

　　天上的安樂，雖說長點皆有漏，皆是無常漏苦過患。待天福事滿後，依然下墮，隨著將要下墮時，五衰相視前，天衣垢壞身變臭氣等，終歸痛苦難言，可想希求這些人天福報的快樂其實沒有什麼意義，不論財産再豐富，一會兒就有消失的可能，世間一切都是無常的，誰有究竟勝殊義乃不變，唯有佛菩薩之理不變，此中說解脫是指成佛之義，爲了一切衆生解脫，自已追求解脫，當然成了上士道。

　　彌勒菩薩與龍樹菩薩雲：一切輪回之中的安樂猶如針尖，在針尖上何處能尋到安樂呢

　　是絕對沒有的，無漏究竟永恒不變的安樂唯有成佛，究竟菩提果除此之外，是絕對沒有的，無處可尋。

　　C、上士道分叁(1)發菩提心；(2)修兩種菩提心；(3)學菩薩戒

　　l、發菩提心；無始以來，多生多劫撫育過自已的父毋並愛戀自己的眷屬，都沈淪在輪回之中受一切痛苦，他們並非欲受此苦，如果你發小乘心只爲自己解脫的一點安樂有又什麼意義

　　如在家中，自已穿好的，吃好的，而讓父母吃孬的，穿爛的，體能忍心嗎？這個婆婆世界沒有什麼開頭，也沒有什麼結尾，無邊無際，生死流轉的的衆生，如恒河沙數，誰沒作過自已的父母

　　常言道：一個女子是我母，一個男子是我父(世人好占便宜，將自己稱作別人父毋)。心中滿足，喜別人稱自已大輩，而學佛者禮一切衆生爲自已過去的父母，能將狗子認作父母，則真心懂了這個道理，目睹自己父母愛無畏的痛苦，能忍心嗎？上師仁波切常雲：“將一初衆生禮爲自已的父母，這樣容易發菩提心，不僅自己解脫受到安樂，還要讓多劫父母脫離生死牢獄大海，獲得究竟樂果，從而發起猛烈的菩提心，救度父母有情，無論做什麼事，特別是善事等，首先要發菩提心，要向善，如發願利于衆生何皆不具足，那無論做什麼事，都無意義，切記!

　　2、修菩提心： a、世俗菩提心，b、勝義菩提心，a、世俗菩提心分二”a、入根本慧時自他交換。

　　a、後得時違緣轉爲道用。

　　a l、入根本慧自他交換：皆苦生源欲自樂，諸了佛成利他心。

　　由此自樂與他苦，其當交換佛子戒。

　　于根本定時，修菩提心。在入定之中，一切靜下來，亦是定慧之中，以自樂換取衆生一切痛苦，必須一切靜下來，乃能換取他人的一切痛苦。

　　世間人生的一切痛苦，以及生死流轉之來源，都各人希求貪欲人天福報，及世間暫短的幻化的快樂而來，皆由愛欲所至，一切衆生于無始無終的生命之流中生滅流轉不息，而由于業力的招感而顯示不同的果報，之所以形成六道輪回中及其錯綜複雜，萬有不齊，苦樂愚智的境象。

　　然而成就殊勝的佛果，是由修菩提心而來的，爲他之樂令帶來一切殊勝妙果。這裏交換他人的痛苦，是靜天菩薩的竅決。阿底峽尊者雲：“發心之時，首先要知道一切衆生是自已的父毋，一般學者應以《入菩薩行》論的方法發心，修大乘求大圓滿者，必須發菩提心，修大乘法，發小乘心，就有犯根本戒之罪，無論做何事，不能以自已當先，于一切安樂，理應將一切衆生放在前面，把自己放在後面，應這樣發心，大忍辱這個砍頭之苦，相反還要以自能悲憫對方，因他殺人有無量的罪過，不僅如此，還要將一切善根和忍辱的功德，皆回向于對方。菩薩者願將他人的一切罪過由自己承擔，這也可以說是菩薩戒，修大乘的應如是做，上師了二波功常雲，每個學佛者應該常發菩提心，由此一定時，自心很自然的産生出離心，然後漸漸入密訣，發心較重要，發心可以說是一切道的基礎作任何事都要從發心開始。

　　a2、後得時違緣轉爲道用甲1：不譽轉爲道用，何者等。

　　何者于我各種語，低毀傳遍叁千界，然以悲他之功得，又複傳言佛子戒。

　　無論是誰，對我各種不同的語言，好與壞各種誹謗之語，乃至傳遍整個叁千大千世界，哪怕受再大侮辱，不但不于之計較反而悲憫他，將他的一切功德贊揚傳頌(應當言衆生功德，不言其過失，固佛菩薩將一切衆生看成自己的兒女一樣，父母不宣揚兒女的過失，對菩薩、善知識，上師等及一切衆生，看成自己的過去父毋。自己過去父母的過失，特別對上師及善知識更不能觀其過，否則將導致喪失信心和加持)。

　　入菩薩行論雲；“自已不論受別人怎樣誹謗或侮辱，都是過去劫所感”。阿底峽尊者雲：別人給你不好聽的語言，猶如空谷回聲一樣，如別人說一點難聽的話，自已生氣或動真心，即違犯了菩薩戒，一個修大乘法者，融于修道之中。

　　甲2：挖苦傳爲道用，衆人等衆人聚中有些人，揭發罪惡說相續。

　　然他作想自身師，恭敬頂禮佛子戒。

　　在彼多人聚處，有人當衆揭發你所作的罪過，或以粗言惡語辱罵諷刺譏笑你，以及用各種誹謗之語，逢遇凡夫無道者，肯定會生氣，如果一個有道行的人成是菩薩，被等一定不但不生氣，反而生起喜樂心。然發大乘心者，理應將一切怨者，做想成自己的上師，以清淨心對待一切，非但不生氣反而頂禮恭敬如巳師。實際揭發你一切罪過的人是你唯一助道者，這是阿底峽遵者的訣竅。《入行論》雲：自已所作罪過，別人理應揭發無疑，自已未做過的罪過，別人說亦不要緊，可利用爲道用，也是忍辱的對象。葛當派對徒弟…

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