佛子戒讲义

　　无著菩萨 著

　　索达吉堪布 讲释

　　顶礼：南无如意宝上师，大智仁慈无垢戒。

　　虚礼礼敬求加持，圆满如意尽障碍。

　　首序

　　这位无著菩萨并非有些经中所说的那位无著，他是藏地一位大菩萨。他曾经作了一个《入心论》讲义，谁念此《入心论》，定会自然发起菩堤心，我们的上师如意宝也是这样讲过的。上师曾在五十多位善知识面前听讲过佛子戒，而且是近传，故此我们的传承是很殊胜的，每一位佛子都要有严持佛子戒的必要。

　　整个佛子戒分三大科目：一、初义；二、论义；三、末义。

　　一、初义分三：I、题义，2、礼供，3、誓愿。

　　l、释题义《佛子戒》“佛子”指释迦牟尼佛的后起之秀，佛之弟子，谓继承释迦佛二千五百多中文化遗产，也就是续佛慧命，绍隆佛种，肩负如来家业弘法利生者，此为佛子。“戒”指戒律，义规律作。一个真正佛子，无论作什么事，都不能超越戒的范围。为佛子，一个真正的学佛者，要以戒定慧三学为修道基础，首先要由戒生定，由定生慧，如果无戒就无定，无一切慧。持戒者定能圆满一切理想的果位，所以一个真正的学佛者，他无论何时何地，乃至行、住、坐、卧都是以戒作为准绳的，以戒为根本，戒是一切慧根，故无戒则无一切。2、礼供分二：A、略言；B、广言。

　　A、略言：南无路格学侥叶！

　　意为顶礼观世音菩萨，此菩提萨，应是真正悟一切法性的，并且证了法界与证得涅槃，但他为了一切有情，他依然显现报身的方式来救度众生。B、广言：谁知诸法无来去，然为众生奋发者，殊胜师与观自在，恭敬三门常顶礼。

　　观世音菩萨知道一切诸法无来无去，其世俗凡者则不可能知，虽然观世音菩萨证悟了一切法性，然而他为了一切众生，还是显现各种方法勇猛发心救度众生，从而向自己根本上师与观自在菩萨。我等以恭敬三门常作祈祷、礼敬。龙树菩萨的有些经论中说，有些人作论先礼敬，是为了消除违缘；有些人在一部论调圆满时依然礼拜求吉样加持。一般礼敬时，必须三门具足才行，如身礼心想外境式或跟左右顾盼，这非为三门具足，在扎拜时，必须身作礼拜，言作祈祷，心生恭敬，此称三门具足之礼。在顶礼本尊与根本上师时，需要一个诀要，如要做什么事，没有诀要不能得到成功。3、誓愿：利乐之源圆佛果，修行正法而成就。

　　彼亦依赖知彼戒，由此我说佛子戒。

　　一切安乐与利益，都是成佛的果。安乐有两种，究竟安乐与暂时安乐，一切究竟安乐都是靠佛菩萨的加持和自身不懈的修持而来，究竟安乐的来源是佛果成佛的基础为三学，作精进等觉果是因此而未。然面三学戒为首，其它皆由戒而生，依修正法而来。暂时安乐是变幻无常的圣者云；必须懂得佛子戒，极为重要，因究竟的菩提果都是依佛子戒而来的，故有持佛子戒的必要由此原因说佛子戒。

　　二、论义分二： 1、前行； 2、正行。

　　1、前行分七：(1)观人身难得；(2)三毒之源远离家乡；(3)功德之源依止寂静；(4)现无常而舍今世；(5)修道无违缘远离愚伴；(6)修道顺缘依止善师；(7)入教之门为依经。

　　(1)观人身难得：获得暇满人身时，为度众生轮回海。

　　日日夜夜无懒散，闻思修行佛子戒。

　　此上要诀方法讲是很难的，看起来很简单，其实不然。这里讲的人身难得是暇满人身，非一般人身，得到十个圆满(自圆满五，他圆满五)远离八无暇满人身，如获得可度大海之船。若转生到三恶趣中，根本没有机会闻法，或生存长寿天处，沉于享受之中，他们处于五欲快乐之中，亦无有机会闻法，更不可能有信心，边地等无缘闻法。《大圆满前行》颂云：地狱、饿鬼及傍生，蔑利车与长寿天，邪见不逢佛出世，暗哑共为八无暇。若人在地狱里受寒热之苦，无暇闻法修行。生饿鬼则受饥饿之苦，无暇修法；生边地，无佛锑教法，无暇闻法。于外道家成随顺彼之邪见而受生者，则自相续染着邪见，无暇闻法，故八无暇。如此无暇我等皆以远离，而具足一切闻法条件，逢于无上极密之法。善知识等具足了十种圆满，处于佛教圣地(法之中圆)诸根具足，无宿业颠倒，对一切法具有正信，为自圆满五。佛出世，说正法，教法住世，*轮随转。得逢善知识(他圆满五)。在有些劫中无佛出世，这时人身无意义，有时佛出世但不转*轮，此时逢佛亦无有益。以前印度有一班智达，准备在藏地弘法，在半途中随身所带翻译者病死，他到藏地后语言不通，无法转*轮，只好为别人放牧。阿底峡尊者得知后，非常难过，言藏地人士无福，那是一位多么了不起的班智达。由于因缘不具足，不可能转*轮。可这种不足我们没有遇到，我们所遇到的殊胜炒法，一切万缘留已具足。释边牟尼佛的*轮也在继续旋转。如正法己灭，则一切没有意义。若正法虽住世，而你无信心，不入佛教，也没什么意思，比如大海有水，但你一滴不喝，从何解渴。我们都生到了佛教之中国，得到了大根具足的暇满人身，亦没有生在边地，假如虽得人身而生邪见，这也是没有意义，观在我们的信心，十今圆满都具足了。无垢光尊者说：汹涌的大海面上有浮木窥，海底盲龟，欲触其孔。获得人身教此为难， 得到这样暇满人身，如渡海之船，因过海必须乘船，一切众生犹如典沉沦在生死苦海，为他们脱离生死苦海，想他们的苦难有我们才能救度，而我们的苦难唯有精进努力修行，将来才有能力救渡他们，继而猛力发心等。过去 有一个坚更瓦格西，他在三年之中没有睡过一点觉，别人劝他睡一会，他说一想起人身难得就不能入睡，最后他获得大成就，按理说一个出家人每天应该休息一段时间，但无懒散，日日夜夜无懒散地修行。精进的闻思修，用八大正理的方法(八正道)在善知识面前闻思修，一切智慧从中而来。

　　(2)三毒之源远离家乡亲方贪心如沸水，敌方嗔心似烈火，难取舍忘之痴暗者，抛弃故乡佛子戒。

　　一般大多数人，对自已的亲属近人多生食心，如沸水，无论什么事情总希望自已的亲属一切都好，面寻敌方仇人，放然生起猛烈的安心，由此事、安之念，一切兽恶取舍亦妄心，谓因果取舍更难，对三恶业没有正确认识，故三毒增长。因而一个真正的学佛者，而常时在家中根本没意义。坐在家中只能增长修行的障碍，故瑜伽士应抛弃故乡外出参学严持佛子戒。一个真正的出家人，他一定会离一切家庭事务，从上师窍诀方面来讲，坐在家里一定修不好，如同魔鬼缠身一样。

　　那班智达在自已的家里最多只住七日，一位上师说，上根一年应该远离故乡，中根者应一月离家，下根者要一天内远离。

　　(3)功德之源依止寂静远离环境惑渐灭，因无懒散增善行。

　　明智于法起深信，依止寂静佛子戒。

　　远离环境，是指远离不利于闻思修的不良环境，这样无明烦恼渐渐灭尽；假如曾处于一个不好的环境，对修道会有极大的障碍，远离不良之境，处于利益修行的环境之中，对精进闻思修没有障碍，从而善行增上，断尽一切烦恼惑业。

　　无垢光尊者云：末法时期挽救众生很难，因自已都无法度，度人何谈容易。所以，应依止寂静。在寂静的山中好好修菩提心较好。

　　阿底峡尊者云：“在末得菩提果以前，救度众生根本不可能，应在静处自修为好。”如自已沉沦在一个环境之中，一定会受影响，无垢光尊者云：“如果你依止寂静后，天天这样。那样修法等这不称依止寂是无意义，应远离这些不良环境。无懒散面住，无明烦恼定然渐灭。正邪之法绑由于智慧，抉择具有明清智慧者，在妙法中定深信不疑，他也会抛弃世间的一切，去依止寂静修行。

　　(4)观无常而舍今世长结亲友各分离，积累财物留人间。

　　身之客堂被识掉，舍弃此世佛子戒。

　　故是以观无常而言，世同上的一切没有什么可贪欲的。首先从自已今生的亲戚，朋友来讲，你和他长时结伴交往等，乃至自己的妻子儿女，死时到来时，也不得不分离，况且转生差异极大，有的转生到善趣，有的转生之时各道不同，有极大的差别，在今生之中，只是暂时的聚合。有人喻人生如一场梦，有何可乐之事，暂时的居住，待无常到来，不得各奔东西，今生之中与自己的父母居住在一起，也不过只是短暂的片段而已，过后必得离别而去，在这个世间上没有不别之言。

　　观在许多人最喜欢积累财产，他们不知此事实际无意义，死时万般带不去，唯有业跟随，一切财产都留在人间，不得不分离。在世时，一点舍不得上供下施，且乞者来时，施下一点西深生痛惜，如割身上之肉，这些人如此悭吝 财产。比如弥勒日巴尊者看人家拼命集财，非常可怜他们，而他们也看到到弥勒日巴尊者坐在山洞一点吃的都没有，他们也可怜弥勒日巴尊者，而谁是真正可怜者呢？在这个世界上，人越富贪心越重，有了这个，还贪心那个，可知各人的欲望是不可满足的，就是送黄金万两，他也不会满足。这样积聚财富，真是一点意义也没有。无论是谁在一生当中，有机会只要有一点财产，应该多做上供下施乃为最佳办法，否则一切财产都无留在人间的意义，何为此言？因自已的身体你如同客堂一样，房子必有坏劫之时，人们的意识也不过是在这个身体里歇息一会儿而已，今后必将离开此体而去，没有办法能使它永恒。如果你住客店一样，也是暂息将来必离去，对于—修行者而言，要以“无常”作准绳，一般入佛教者，都以观无常而来，修无常心是很殊胜的。因有无常心，就易生厌世心，有厌世心，容易发出离心，以及救众生之心，我们根本上师如是言。常言道：修无常最好，修近点，想今日死不可明，明日之死不可计，死亡到来，谁也无法知道，这样就易发心修行。无常对一位出家人来说，对今生的各类财产，福报、不远离的话，根本不算一位出家人。人世间的事，万事…

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