..续本文上一页如是言；汝是否能忍辱？如能忍可依止我，否则别依止。浪古场巴格西云：一切胜利给别人，一切失败留给自已。布多瓦格西云：别人给自已作一切诽谤应是自已最大的恩人，学大乘者理应如是观以粗语，一切挖苦转为通用，一切违缘看成—切顺缘，助道之妙(别人诽谤，可消巳业)。
乙：两种难忍转为道用，分二
乙1、反报恩转为道用，乙 2、侮辱转为道用乙1、反报恩转为道用，自为等。
自为护养如孩者，于我看彼如恨敌。
然如漏孩之母亲，尤其看破佛子戒。
自已本来对他恩德很大，理应报恩，彼不但不报恩，反恩将仇报，即可成为忍辱的对象。助道的顺缘爱护他人，如爱护自已的孩子一样，但彼恩将仇报，一个爱护儿子的母亲，目睹儿子生疯病或说犯语，对母亲说粗话或谩骂，母亲这时不会见怪儿子的，尤其对有病之儿生起无量的慈悲心，根本不会同病儿计较。可想世间一切众生亦复如是。从生沉醉在迷惑之中。如病儿一样，菩萨及大乘者如父母一样，连众生给自己什么不良难忍之事，一定会将此众生看成病儿一样，非但不计较，反而非常慈爱他。《入行论》云：众生与自恩将仇，理应忍辱。固一切众生没有自在，被无明烦恼障蔽了，庄严经也是如说。中观百论中云：无论什么众生都应看成自己的儿子一样去慈爱彼等。阿底峡尊者云：遇到好与不好的众生都应看成自已的儿子一样。修大乘者应如是作，因地这个世界上常遇这些，应以佛子戒说的对待。
乙2、侮辱转为道用与我等与我平等成下者，增上傲慢作侮辱，彼为观想善知识，当取自顶佛子戒。
与自已平等，或低于自已的人，不但不生惭愧心，反生傲慢心，或对自已作各种侮辱，应将此人观想成自已的善知识，及自已唯一助道者，应恭敬项礼。龙菩萨在给亲友的信中，将傲慢分五种：财产、人材修证功德，种姓、权利，这些都可使人产生傲慢心。龙树菩萨云：倘若无此类众生，你了不可能发起菩提心，众生是一切成佛的主要因。《入行论》云：世间许多人最喜欢恭敬圣人，但是我要恭敬一切众生以及一切怨者。阿底峡尊者云；怨恨者如宝藏，如无怨恨，不可能修忍辱法，修大乘者应如是现修。
丙：两种福衰转为道用。
丙1；衰弱转为道用丙2；福强转为道用
丙1；衰弱转为道用。
贫穷常受别人欺，虽得病事魔又害，众生诸苦取自身，大无畏屈佛子戒。
贫穷困苦者，常受别人欺侮。从求法而言，有些人无论做什么都受别人恭敬，有些无论做什么都受别人的诽谤受人欺侮者，可能与往昔有关。有人本得重病，受魔力之害，处于苦难，于大乘者，定会将一切，就可说是魔，魔有天魔、地魔、烦恼魔、五阴魔、虚空魔，观众生有此等痛苦，以取自身承受等，对世间众生之诸苦无所畏惧，更无屈服之念。《入行论》云：没有世间的一切痛苦，难发出离心，也无法生出离心，《宝经》云；应如饥俄的饿鬼一样，才不会退失信心。上师常云：最大的苦行是违缘，是助道的唯一方法。
因此痛苦违缘都应大无畏，修大乘者应如是做。
丙2；福强转为道用，众生等众生恭顶遍荣誉，并得分闻天亡财。
然知世妙无自性，并无骄傲佛子戒。
福强，世间一切名闻利养，财产富贵等，以及无数众生恭敬你和一切名望极大，但是有漏之名，无究竟之言，此等有漏的人天福报。对于一位学大乘者，实无执著之念也，有人对你说你如何了不起有能力，是人才等各方面超过别人，你根本不能骄傲或执著更不能自称名望，特别要法意因果。如果行到骄傲。《俱合论》说：分闻天王最富有，财产最丰富。若得财富应取对法。一切五欲香，欲乐享受皆无自性，是有漏无常的。有些经中比喻人天安乐如露水一样，一会即会消失。但世间有些述盲众生，反将把这如露水的快乐执为常有，皆称错觉，理应想世间一切五欲妙享受等，犹如天空闪光，刹那生灭无常，没有会么什得骄傲和执著的。入行论云：一位学者，如不懂得骄傲二字的话，最易产生嫉妒心，与你平等人怕别人超过你，与你下劣者，你会常欺负他。因此首先要明白骄傲二宇。萨迦格言云：生骄傲心者，智慧难生，容易障蔽，骄傲如石头，如将石头放在海里，百年之后拿出来，依然如此，因它不会吸水，骄傲亦如是，常存傲心，难增善行，释尊曾讲：一位学佛者，不能发心自高自大，否则不能证如来真实义。中观宝集论云：如自已得到了，天人的一切圆满财产福报，也不可骄傲执著。阿底峡尊者云：应常恭敬众生，无论自已有什么好处，也不能生骄傲心，特别是依止了善知识时，更不能生骄傲心。如骄傲之念，则不可能学到一切知识，故障智慧，细思之下，世间之法，富贵享受都是有漏，刹那生灭无常之物，真正没什么意义，有何可执著的。龙树大圆满前行云：过去一切圣贤德，皆称无常，过去再了不起的人，至今亦不过只留下历史之名而已，何况这些人所造的，物质更是无常，更不能执著去生骄傲心。修大乘者，理应明确，如是作也。
丁；二种烦恼转为道用，分二
丁1：境转为道用；丁2：贪境转为道用。
丁1；境转为道用，苦无等。
佛传八万四千法，虽灭外敌以增上，由此仁慈悲心军，调伏自心佛子戒。
释迦佛传了八万四千法门均皆以调伏自心，如上佛子戒调伏息心，这里调伏心为主，在显教只有此征。入行论集经论等，皆如是也，特别大圆满对治方法与显教有别，但其目的一致，大圆满调伏自心，是以观本性来对治的；彼者对治方法有三种方法：嗔心慈悲心对治；贪心用观无常来对治；痴心用观缘起来对治，这就易修。
凡夫未调伏的心，为心之敌，若未消除心中敌人，外面的敌人永难消除尽。人中论云：破自性，如不破内心自性，外面自性始终不能破尽，如是内心敌人未除，外之敌人谈何易除，因心中敌人仅一，外面敌人甚多，一人之力欲除尽甚多的敌人，是不可能的。若认为杀自心敌人很容易，则错了，因杀外面敌人一个彼有助他眷属令增分始终无法除尽，这皆由内敌而感。一个出家人，不懂这一点是不行的。由此因生起仁慈，悲心军为调伏自心，仁慈给予众生一切安乐，悲心悲悯众生的一切痛苦，以此二军能调伏自心。善说宝藏论云：外面的敌人不可能消除尽，如将自心调伏了：部外面一切敌人就消尽了。阿底峡尊者云：外面没有什么怨恨的人，只是自己的心是最恨的，所以应该调自心，弥勒日巴在山洞修行时，有很多魔女扰乱，当时尊者忽然亿起马尔巴尊者的语言，一切都是自心显现的，外面没有一个魔女，如是观心：这些魔女开始怕了，说你这样观心我们报怕，如果仅出降伏，我们更令增多。因此一切魔碍，只有调伏白心是唯一方法，真正的修法是以轮回之苦，证悟自性。
丁2；贪境转为道用，一切等。
一切妙欲如咸水，因享受越加增贪，何时嗜好于有事，立刻舍离佛子戒。
娑婆世界妙欲色声香味触等，享受皆盐水越喝越渴，如是享受欲乐，只能越来越贪心，常言道欲沟难填，世间众生欲望不可满足，永无止境，有了这样，想那样，唯有采取对治的方法，无论何时遇到世间好色或各种享受，理应立刻舍离，否则更生贪心。应思一切贪心的本性是如此，未有满足之时，有些佛经比喻世间的一切享受如毒药，也如锋利宝剑一样不可生贪。龙树菩萨致亲友信中云：一切贪心能生祸害，所有的贪心最多为材产，必须除贪心。犹其一个出家人更不能有不良的贪心。入行论云：一个贪心很大的人，观在未来都不会有好结果，底峡尊者：最大成就的标志，是杀贪心，遇到任何物生起思念应立即远离贪心。康苦巴大云：我们不能脱轮回，只因贪心的障碍，杀贪心是最好决定，很难得到。
以上是入定出定的世欲菩提心所应修的。
胜义菩提心修法如下：b．胜义菩提心分二
甲：入定时现修离戏不执，乙；出定时于贪嗔境远离实执。
甲；入定时现修离戏不执一种等种种现象思自心，心性本来离边戏，通这彼性诸二取，非作意念佛子戒。
胜义菩提心是己证悟了空性，乃达无来无去等境界，五蕴三界都是离戏的，应该明确胜义菩提何为，世俗菩提心何为，此处胜义菩提心亦分出定和入定，现为入定时法，种种现象是指六识显现的一切，外境显色声香味触乃至山河大地等及器世间所有物相，要证悟定性。因为一切外境都是心所显现安立的，入中论云；一切物体是由心造，心的本性是空的(离戏)，一切显现只不过是人全假立而巴。麦彭仁波且云；外境的—切显现，关键是要证悟定的自性，观想一切物体是心显现而安立的，但寻找心亦无形状可得，以此推理，心亦是不存在的，即明心与外境一切物相，都是无自性产生，心本来是离戏的犹如虚空样，心性亦如此，不是有亦不是无亦不是非有办不是非无，龙树在中观之中云；自已的心本来是离戏的，如通达两种离戏，对于能取所取根本不会执著(能取之心，所取外境物相)因为种种心中现，现察心亦是不存在离戏，那么一切物相亦无自性产生，以此类推，一切都是离戏的，由此自然远离二取，皆如虚空。龙树菩萨释论云；最高的般若波罗密多是不缘一切法。集经论云；所取能取不存在，那么有事无事，亦根本中存在。阿底峡尊者云；能取心不存在，所取一切法界依然不存在，能取之相如天空，因此在入定时对一切现象非作任何意念，固一切都是心显现的，心不存在，一切物相亦不存在，都无执产生，假言而言，非作竟念佛子戒。
乙，出定时，于嗔境远离实执分两种，乙1：于贪境离实欲，乙2：皆若观修心性，
乙1：于贪境离实欲，遇到等，遇到合意外境时，观如夏天鲜彩虹。
虽显美妙然无性，远离贪欲佛子戒。
此处讲胜义菩提心出定所修方法(对治)，在出定时遇到很合意的五欲乐的话，自已对外境生喜乐时，不…
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