..续本文上一页能有贪心，否则便是增贪，此时应观想世间一切美妙喜乐物相如夏天空中彩虹一样，不论怎样追寻，都是不可得的。现察时，外境所显色都不存在，因一切物体都无自性而产生。一个学中规者对于一切事物显现，一观察便知道一切好看都是假言安立，没有实体自性的好看之物。外教承认一个物体上存在好坏都是假言而生贪心；入行论云：愚者观见美观非常喜乐面生贪心；智者不会喜乐，更不会生贪因一切美好本无自性。康若巴格西云：观看世间的一切的物体，都是如梦如幻，幻想不可执著之念。入行论智慧品中云；现看一个白色物体如你说的白色好看，那么你为何不对白纸和其它白色生贪心呢(如白骨)？此为推理观察的方法。 阿底峡尊者云：遇到合意的妙乐等时应现察它的本性，其正观察它的本性时，你会自然地感到贪欲执著的一切物体或五欲炒乐都是没有意义的，因此产生厌离心，所以远离一切佛子戒。
乙2；皆苦观修心性皆苦等皆苦如同梦之孩，实执幻影徒劳累。
由此相遇违缘时，领悟幻影佛子戒。
由此相遇违缘时一切痛苦时的对治方法，如在心苦身苦及种种痛苦之时，现一切所有之苦如梦醒了，一切都不是真实的，其实此孩根本没生过。这一点你也明白，都是一切梦幻如是你对世间一切无自性的东西实执，简直是白费功夫。麦彭仁波且云：一切幻象都是假立的，与梦无别。遇到这种种的违缘痛苦，如起实执，对已反徒劳无益，由此遇到什么违缘时应该领悟皆是幻境，如心不执著，外苦亦不存在。佛经云：几所有相，皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。没有什么可执著的，入行论说的更干脆，昨天的事与昨夜的梦境无区别的。布多瓦云：出定的时候，理应用八方幻化的观察方法。阿底峡尊者云：出定时对一切显现，都不执著。郎若多巴云：一切外境都是幻化的，受到违缘痛苦时，应用幻化的观察方法不能有实执。故此应领悟，幻境佛子戒。
(3) 学菩萨戒 分五： a、学六度； b、学经说四法；c、学断除一切烦恼；d、学具正念与正知来度众生；e、学善报回向。
a、学六度；
a1、布施度想想菩提应舍身，外境事物向须说；由此非求异熟果，发修布施佛子戒。
菩萨戒有两种，一种由无著菩萨所传，另一种由龙树菩萨所传。
红教的菩萨戒是为龙树所传，其分法是：自已巳发心称熟，空中显现梵天圣者，而获得戒。无著菩萨的方法是在上师面前发心成熟而获得戒。菩提也分两种，一种是“因菩提”，—是“果菩提”，此处是以果而讲(佛果)，欲向果菩提必须布施，才能达到究竟。世尊在因地时亦是以身布施母老虎。有一个志麦理登是国王之子，他准备行大布施，将自身及所有财产尽做布施，施与所有众生，他的父王有一真如意宝，王子想父王的如意宝不能布施时，宫中的许多大臣商之义，准备抢这个如意宝。后来有个白发老者，到王子面前，听说你要行一切布施，我要你父王的如意宝，王子拒绝了他的要求。
老者说如意宝不布施，那你的一切布施依然不究竟，王子想此布施不究竟的话没什么意思。所以他将此宝给了老者，后来他父王把王子一家赶了出来，命令他们到有魔鬼的地方去。在路上，有人要王子的女儿，他布施与其，又有人要他的眼睛，他也布施了，后来梵天王想验他的布施是否究竟，于是天魔将妻子还给他，他去魔鬼很恭敬他们，因他是在布施一切是究竟的，是一地菩萨，听说有一鸽子专给他送信。
一地菩萨自已的身体、妻子儿女都布施与他人，有些发心很大的仙人亦是如此布施，自已的身体头目脑髓都能施舍(道教北七真人丘处机背人过河，开宫天帝考验他，要其头，他亦施舍主动献头)，如是外境一切物体财产，更无惜之念，理应布施，如此布施，非求异熟果，如是贪求利养布施，是为大错特错。大圆满前行云：做什么善事，应当以三轮体空不可执著，布施时应作是念更无希求之念。《入行论》云：欲望菩提果，身体亦要施。《庄来经》云；布施之时，不能有求异熟果的心。阿底峡尊者云：所有一切财产，应布施给众生，供养众生。有些人连一分钱都难布施，还想得菩提果真可笑。
a2、持戒度无戒等无戒不可成自义，说戒利他真可笑；由此无有世间意，说此戒律佛子戒。
无戒者，自已所作的一切都难成功，一切事业都无意义，由此界线十分重要，因一切功得的基础是戒，那么连戒也都没有，—切事业如何成功呢
有经云：“无戒者，自已解脱一切苦恼根本不可能，亦不能成就一切事，这样自己都没法利益或解脱，作利他之事谈何容易？只能成为笑话，可想世间的一切皆不能贪欲，如作一个出家人对世间的一切所有欲望即不犯清净戒，小乘戒，从中观来讲，也是一种欲望。
戒包括很多，此处不便举例，密乘戒的基础是以小乘戒作起，否则不可能万法增长，更不可能进入大乘戒，及密乘戒，无著菩萨云；“首先要守小乘戒，如戒不能守，大乘戒更不用说了，甚难有人用贪心执著一些，就如诽谤自性，从入中论来讲，至二地时，持戒度方能究竟，二地时梦中一切戒自然不犯，入中论云；守戒是一个，从今以后心理决定不再做罪业，发自内心决定，才算波罗密乘戒，受持密法等”。戒类在有些位中有不同的说法，其究竟且一致无别，只是了义和不了义的说法，般若经云：破戒看下一生中一定下堕无疑(恶趣)。佛经云；破戒者，无论是有再大的闻思修都无法成立一切闻思修的功德，再修什么本尊，实际上都难以成功的，龙树菩萨至密友信中云：一切戒如大地，如无大地，一切万物不能生长，大地是一切万物的所依处，阿底峡尊者入藏时说，如果是诸清净戒者，什么事业都能成功，不论现在还是未来。麦彭仁波切云：清净戒者，任何土地神、天神，一切护法神，都要保护你。阿底峡尊者更云：守戒唯一方法是必须选择很好的环境，容易持戒，吾等上师的上师在赞P吹清净戒时说：六度你戒清净，假如你有闻思修，实际上一切都可以成功，关健是戒的重要，持戒是在心中持，并非嘴上说，或手持戒本，主要从心底下决心，行为如戒言，无戒者自已一切都不可能成功，利他更不可能说，利他只能成笑话，由此事间并无可喜之事，更无欲之乐，欲望清净戒者守持戒律佛子戒。
a3、忍辱度想望等想望善财诸佛子，一切客者如宝藏；由此于人无嗔K，修持忍辱佛子戒。
想望一切善财的许多佛子，所有害你之人诽谤你者，一切都还在，即可成为忍辱的对象，就如得到宝藏一样，菩萨云：一切诽谤我者，毒我之人是我恩人或良师，当做恭敬等。从入中论云：修忍辱要在三地时对方能究竟，宝集论云；无嗔者叫忍辱波罗蜜，嗔K的本性是忍辱，入行论讲：一刹那生嗔K；一切善根都能被推毁。
入行论云：无量修法之中，最难修的是忍辱法。又云学大乘者，遇到怨恨故人，要看成宝藏一样，准东巴问师父阿底峡；“有人打我骂我乃至杀我，应如何对付”。答日“应观前世或往昔因缘产生不能生嗔恨心”，又云：“嗔心是很厉害，能破释加牟尼佛的法，不动嗔心，很重要，修忍辱佛子戒。
a4、精进度唯求等唯求自利声缘者，厉劫尤如烧燃头；功德之源为有情，勤修精进佛子戒。
唯看求利益心的二乘者，他们在未达声闻罗汉果时，亦是经过极大地努力勤奋，此勤奋比喻成头上燃火，如你头上起火了，你一定用最快的方法将火熄灭，如是小乘的解脱方法。亦需要下这么大功夫精勤努力，后乃得声闻罗汉果，功德的事，原是利益—切有情，小乘之果皆应下这么大的功夫，那么欲望佛果，更有必要赖勤努力，其对象是对一切善法生事乐之心，这才叫精进的本性，入行论云：勤奋修房屋等，不算精勤，精勤者必须解脱上下功夫，精勤在入中论分三种，在宝论中分五种，入中论四品中云：所有一切功德对于精勤者，一切事都成功，否则做什么事都没有意义，尤如石头沉大海，永远如此，对于一个佛教徒，理应勤求精进较为重要。
a5、禅定度具有等
具有心静胜观者，已知灭尽诸烦恼；正离四处无色界，修习禅定佛子戒。
禅定指心静之时，加以胜观之人，一般无论修何法的时候，心静和胜观这两个条件很重要，必须具定，在入行论中对心静有九种说法，麦彭仁波且的自在祈祷中说；一个修禅定的，心没有静下来，亦无胜观，那样修什么法，根本不可能成的，首先应该从显教里面作，心静了然后胜观，胜观主要从证语空性(法性)方面来讲，宗喀巴大师在作菩提道次第广论时云：这些能懂的胜观，我是做下来了，恐怕也无人懂，根本不可能晓得，心存如此怀疑，后来文殊菩萨鼓动他说；“你还是作下来，将来会有人证谨的”，所以胜观的意义，非常深澳，胜观是指证悟一切法的本性(空性)，心静是将自心静下来，安住禅定，具足这两个条件的修行者已经灭尽了一切诸法的烦恼，从而远离了四天无色界。
有人说和尚教(显教禅字)修禅定很好，但不小心易至四边处。
麦彭仁波目云：有些人修禅定，就如雪猪子(旱獭)一样，根本没有任何意义，有人修禅定什么也不执著，首先应观察他证悟空性，并且有没有胜观，如果你不仅会做，但末具备有起码的这两个条件，仅仅坐着也无意义，处于非非想定中，根本不会有好结果，上师云：你们修禅定者要达意，不然弄错了会生到四无边的无色界之中去。
尤其是在修行时，不能利用无色界的修法，未具胜观者容易弄错，对于一个很久的修行者还可以，初学者切切不能，否则下生定有困难无疑，无著菩萨这里讲的很明显，要远离四边处来修，未懂胜观不能去修，容易修到无色界去，上师常对徒弟们讲，你们应该多看中现和大圆满前行，否则不行。如果未懂胜观之义，什么都不执著，这样空过之后将来肯定有麻烦的，在平常多做观察，龙树菩萨至亲友信中云；没有…
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