..續本文上一頁能有貪心，否則便是增貪，此時應觀想世間一切美妙喜樂物相如夏天空中彩虹一樣，不論怎樣追尋，都是不可得的。現察時，外境所顯色都不存在，因一切物體都無自性而産生。一個學中規者對于一切事物顯現，一觀察便知道一切好看都是假言安立，沒有實體自性的好看之物。外教承認一個物體上存在好壞都是假言而生貪心；入行論雲：愚者觀見美觀非常喜樂面生貪心；智者不會喜樂，更不會生貪因一切美好本無自性。康若巴格西雲：觀看世間的一切的物體，都是如夢如幻，幻想不可執著之念。入行論智慧品中雲；現看一個白色物體如你說的白色好看，那麼你爲何不對白紙和其它白色生貪心呢(如白骨)？此爲推理觀察的方法。 阿底峽尊者雲：遇到合意的妙樂等時應現察它的本性，其正觀察它的本性時，你會自然地感到貪欲執著的一切物體或五欲炒樂都是沒有意義的，因此産生厭離心，所以遠離一切佛子戒。
乙2；皆苦觀修心性皆苦等皆苦如同夢之孩，實執幻影徒勞累。
由此相遇違緣時，領悟幻影佛子戒。
由此相遇違緣時一切痛苦時的對治方法，如在心苦身苦及種種痛苦之時，現一切所有之苦如夢醒了，一切都不是真實的，其實此孩根本沒生過。這一點你也明白，都是一切夢幻如是你對世間一切無自性的東西實執，簡直是白費功夫。麥彭仁波且雲：一切幻象都是假立的，與夢無別。遇到這種種的違緣痛苦，如起實執，對已反徒勞無益，由此遇到什麼違緣時應該領悟皆是幻境，如心不執著，外苦亦不存在。佛經雲：幾所有相，皆是虛妄，一切有爲法如夢幻泡影。沒有什麼可執著的，入行論說的更幹脆，昨天的事與昨夜的夢境無區別的。布多瓦雲：出定的時候，理應用八方幻化的觀察方法。阿底峽尊者雲：出定時對一切顯現，都不執著。郎若多巴雲：一切外境都是幻化的，受到違緣痛苦時，應用幻化的觀察方法不能有實執。故此應領悟，幻境佛子戒。
(3) 學菩薩戒 分五： a、學六度； b、學經說四法；c、學斷除一切煩惱；d、學具正念與正知來度衆生；e、學善報回向。
a、學六度；
a1、布施度想想菩提應舍身，外境事物向須說；由此非求異熟果，發修布施佛子戒。
菩薩戒有兩種，一種由無著菩薩所傳，另一種由龍樹菩薩所傳。
紅教的菩薩戒是爲龍樹所傳，其分法是：自已巳發心稱熟，空中顯現梵天聖者，而獲得戒。無著菩薩的方法是在上師面前發心成熟而獲得戒。菩提也分兩種，一種是“因菩提”，—是“果菩提”，此處是以果而講(佛果)，欲向果菩提必須布施，才能達到究竟。世尊在因地時亦是以身布施母老虎。有一個志麥理登是國王之子，他准備行大布施，將自身及所有財産盡做布施，施與所有衆生，他的父王有一真如意寶，王子想父王的如意寶不能布施時，宮中的許多大臣商之義，准備搶這個如意寶。後來有個白發老者，到王子面前，聽說你要行一切布施，我要你父王的如意寶，王子拒絕了他的要求。
老者說如意寶不布施，那你的一切布施依然不究竟，王子想此布施不究竟的話沒什麼意思。所以他將此寶給了老者，後來他父王把王子一家趕了出來，命令他們到有魔鬼的地方去。在路上，有人要王子的女兒，他布施與其，又有人要他的眼睛，他也布施了，後來梵天王想驗他的布施是否究竟，于是天魔將妻子還給他，他去魔鬼很恭敬他們，因他是在布施一切是究竟的，是一地菩薩，聽說有一鴿子專給他送信。
一地菩薩自已的身體、妻子兒女都布施與他人，有些發心很大的仙人亦是如此布施，自已的身體頭目腦髓都能施舍(道教北七真人丘處機背人過河，開宮天帝考驗他，要其頭，他亦施舍主動獻頭)，如是外境一切物體財産，更無惜之念，理應布施，如此布施，非求異熟果，如是貪求利養布施，是爲大錯特錯。大圓滿前行雲：做什麼善事，應當以叁輪體空不可執著，布施時應作是念更無希求之念。《入行論》雲：欲望菩提果，身體亦要施。《莊來經》雲；布施之時，不能有求異熟果的心。阿底峽尊者雲：所有一切財産，應布施給衆生，供養衆生。有些人連一分錢都難布施，還想得菩提果真可笑。
a2、持戒度無戒等無戒不可成自義，說戒利他真可笑；由此無有世間意，說此戒律佛子戒。
無戒者，自已所作的一切都難成功，一切事業都無意義，由此界線十分重要，因一切功得的基礎是戒，那麼連戒也都沒有，—切事業如何成功呢
有經雲：“無戒者，自已解脫一切苦惱根本不可能，亦不能成就一切事，這樣自己都沒法利益或解脫，作利他之事談何容易？只能成爲笑話，可想世間的一切皆不能貪欲，如作一個出家人對世間的一切所有欲望即不犯清淨戒，小乘戒，從中觀來講，也是一種欲望。
戒包括很多，此處不便舉例，密乘戒的基礎是以小乘戒作起，否則不可能萬法增長，更不可能進入大乘戒，及密乘戒，無著菩薩雲；“首先要守小乘戒，如戒不能守，大乘戒更不用說了，甚難有人用貪心執著一些，就如誹謗自性，從入中論來講，至二地時，持戒度方能究竟，二地時夢中一切戒自然不犯，入中論雲；守戒是一個，從今以後心理決定不再做罪業，發自內心決定，才算波羅密乘戒，受持密法等”。戒類在有些位中有不同的說法，其究竟且一致無別，只是了義和不了義的說法，般若經雲：破戒看下一生中一定下墮無疑(惡趣)。佛經雲；破戒者，無論是有再大的聞思修都無法成立一切聞思修的功德，再修什麼本尊，實際上都難以成功的，龍樹菩薩至密友信中雲：一切戒如大地，如無大地，一切萬物不能生長，大地是一切萬物的所依處，阿底峽尊者入藏時說，如果是諸清淨戒者，什麼事業都能成功，不論現在還是未來。麥彭仁波切雲：清淨戒者，任何土地神、天神，一切護法神，都要保護你。阿底峽尊者更雲：守戒唯一方法是必須選擇很好的環境，容易持戒，吾等上師的上師在贊P吹清淨戒時說：六度你戒清淨，假如你有聞思修，實際上一切都可以成功，關健是戒的重要，持戒是在心中持，並非嘴上說，或手持戒本，主要從心底下決心，行爲如戒言，無戒者自已一切都不可能成功，利他更不可能說，利他只能成笑話，由此事間並無可喜之事，更無欲之樂，欲望清淨戒者守持戒律佛子戒。
a3、忍辱度想望等想望善財諸佛子，一切客者如寶藏；由此于人無嗔K，修持忍辱佛子戒。
想望一切善財的許多佛子，所有害你之人誹謗你者，一切都還在，即可成爲忍辱的對象，就如得到寶藏一樣，菩薩雲：一切誹謗我者，毒我之人是我恩人或良師，當做恭敬等。從入中論雲：修忍辱要在叁地時對方能究竟，寶集論雲；無嗔者叫忍辱波羅蜜，嗔K的本性是忍辱，入行論講：一刹那生嗔K；一切善根都能被推毀。
入行論雲：無量修法之中，最難修的是忍辱法。又雲學大乘者，遇到怨恨故人，要看成寶藏一樣，准東巴問師父阿底峽；“有人打我罵我乃至殺我，應如何對付”。答日“應觀前世或往昔因緣産生不能生嗔恨心”，又雲：“嗔心是很厲害，能破釋加牟尼佛的法，不動嗔心，很重要，修忍辱佛子戒。
a4、精進度唯求等唯求自利聲緣者，厲劫尤如燒燃頭；功德之源爲有情，勤修精進佛子戒。
唯看求利益心的二乘者，他們在未達聲聞羅漢果時，亦是經過極大地努力勤奮，此勤奮比喻成頭上燃火，如你頭上起火了，你一定用最快的方法將火熄滅，如是小乘的解脫方法。亦需要下這麼大功夫精勤努力，後乃得聲聞羅漢果，功德的事，原是利益—切有情，小乘之果皆應下這麼大的功夫，那麼欲望佛果，更有必要賴勤努力，其對象是對一切善法生事樂之心，這才叫精進的本性，入行論雲：勤奮修房屋等，不算精勤，精勤者必須解脫上下功夫，精勤在入中論分叁種，在寶論中分五種，入中論四品中雲：所有一切功德對于精勤者，一切事都成功，否則做什麼事都沒有意義，尤如石頭沈大海，永遠如此，對于一個佛教徒，理應勤求精進較爲重要。
a5、禅定度具有等
具有心靜勝觀者，已知滅盡諸煩惱；正離四處無色界，修習禅定佛子戒。
禅定指心靜之時，加以勝觀之人，一般無論修何法的時候，心靜和勝觀這兩個條件很重要，必須具定，在入行論中對心靜有九種說法，麥彭仁波且的自在祈禱中說；一個修禅定的，心沒有靜下來，亦無勝觀，那樣修什麼法，根本不可能成的，首先應該從顯教裏面作，心靜了然後勝觀，勝觀主要從證語空性(法性)方面來講，宗喀巴大師在作菩提道次第廣論時雲：這些能懂的勝觀，我是做下來了，恐怕也無人懂，根本不可能曉得，心存如此懷疑，後來文殊菩薩鼓動他說；“你還是作下來，將來會有人證謹的”，所以勝觀的意義，非常深澳，勝觀是指證悟一切法的本性(空性)，心靜是將自心靜下來，安住禅定，具足這兩個條件的修行者已經滅盡了一切諸法的煩惱，從而遠離了四天無色界。
有人說和尚教(顯教禅字)修禅定很好，但不小心易至四邊處。
麥彭仁波目雲：有些人修禅定，就如雪豬子(旱獺)一樣，根本沒有任何意義，有人修禅定什麼也不執著，首先應觀察他證悟空性，並且有沒有勝觀，如果你不僅會做，但末具備有起碼的這兩個條件，僅僅坐著也無意義，處于非非想定中，根本不會有好結果，上師雲：你們修禅定者要達意，不然弄錯了會生到四無邊的無色界之中去。
尤其是在修行時，不能利用無色界的修法，未具勝觀者容易弄錯，對于一個很久的修行者還可以，初學者切切不能，否則下生定有困難無疑，無著菩薩這裏講的很明顯，要遠離四邊處來修，未懂勝觀不能去修，容易修到無色界去，上師常對徒弟們講，你們應該多看中現和大圓滿前行，否則不行。如果未懂勝觀之義，什麼都不執著，這樣空過之後將來肯定有麻煩的，在平常多做觀察，龍樹菩薩至親友信中雲；沒有…
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