..续本文上一页如梦，一场没有什么可贪取的，唯有进取求法，精进闻思修，从而获得丰盛广大珠胜的菩提果，才是其正有意义的事情，所以“舍弃今生”佛子戒。
以下阐述修大乘法，违缘，顺缘各是什么
(5)修道无违缘，远离愚伴交近某侣增进三毒，闻思修行作退失。
灭尽仁慈悲心因，远离愚伴佛子戒。
很愚蠢的伙伴，及恶友是修道最大的违缘障碍，必须远离，否则什么都不可能成功，一般说来，很嗔，贪嗔痴很盛的人，与其接触的话快退一定会使你三毒炽盛，由于增上缘，你以前的闻思修行会很失，接触这样曲愚伴，你的善根善业以及仁慈心之因都会灭尽很失(正所谓近朱者赤，近墨者黑)阿底峡尊者言，在未成佛之前，一定会受环境影响，萨迦班智达云：“应该智者和智者在一起，智者和愚者在一起，因智者受届者影响易变为愿，患者受智者影响亦变为智，因此在给交同伴时必须常作观察较为重要，否则你将会使自已堕落，失去一切。过去智者云：当佛没有什么违缘障碍，它会使体的：为一切众生得到究竟安乐之心和利益有情的一切仁慈悲心的因，都会灭尽，可想愚伴的力量有多大，故应远离。
内敌与外敌是以皈依戒来区别的，内敌的大乘与小乘是以仁慈悲心来区别的，在自已未有定力之前，千万别与这样的愚人在—起，首先要现察。
(6)
依止谁师灭罪过，功德增长如弦月。
殊胜善师与自身，尤其扶爱佛手戒。
依止什么样的师父能灭罪过呢？谓依止善知识可也。况且有自己的功德，增长尤如十五的月亮一样如依止—位具足—切法相善知识，自已也一定能详细一个观察，要看他是否具足三宝的功德和闻思修的功德，如不具足，那不算善知识。莲花生大师云；徒弟如对上师投有观察，盲目依止，尤如走路不看天。所以徒弟在未依止之前对上师有观察的必要，上师对徒弟也有观察的必要。这些观察都是在未依止前所做的准各，如果巳依止了上师，后再对上师有观察，那一定会害你的，依止后千万不能对上师再有别的现察(汉地弟子，盲目依止，过后发现问题，即生怨言诽谤上师造极大罪过。而依止上师，心生悔恨，亦因盲目依止之过)。一位善知识，必须具足闻思修的功德和三宝功德及仁慈悲心，以及能讲释经论等，因上师的任务是专为解除弟子的各种疑惑，学佛者必然疑难很多，有很多不懂之处，必须请问上师。你如果依止了一位具备这些条件的善知识，那一定会令你灭去一切罪过，从而增长无量功德，如上弦那样最终达到象十五的月亮一样圆满，这样殊胜的上师善知识，与自己的身体一样尤其应该爱护，以戒中为一切取舍，这样依止善士。
(7)入佛数之门为皈依自亦束缚轮回故，世间势力谁能救。
由此皈依不欺者，皈依三宝佛子戒。
一切众生都沉沦在生死轮回的大海之中，而自已也是被轮回束缚的，生死流转不息，世间这些神力根本不能救助，因世间的神力是有漏的，有漏即无常，无常即痛苦，终归后患无穷，流转不息，唯有出世法，乃为究竟，方能救渡众生，亦使自己脱离轮回的束缚。
世闻的一切都是自欺欺他之言，没有一个实际的东西，世间的流转，也是不究竟形成的，不欺者，乃究竟预言，唯有出世间法乃为究竟，唯有皈依三宝，皈依善知识，方能解脱，—切轮回的束缚。
以上是前行部分，略述完。
2、正行，分三士；A、下士道
B、中士道C、上士道A、下士道恐怖恶趣之苦离罪业极为难忍恶趣苦，佛说善恶业之果报。
由此拼命诸恶习，始终断尽佛子戒。
从下士道而言，他们最畏惧恶趣痛苦，其苦实在难以忍受，恶超中最轻的苦，乃人间一切苦非可比喻，无法用比量现量也难以知道的。佛云：一切恶趣的痛苦，都是由往昔的恶业所感，所以一般的比量与现量是不能知道的。唯有佛和菩萨的教证与理论方能知道。
阿底峡尊者云；他在小乘戒中一点都没犯过，菩萨戒犯了一条，密乘戒很难，犯了很多。以菩萨戒为准，比如体看见一条鱼被人杀掉，并且体身上有钱，有能力救下并放生，但你没有把它买下来放生，即犯菩萨戒。在自已有能力时，见到被杀者，必须救下来放生，乃至以自已的生命救度众生。下士道怕恶趣苦，闻佛说恶趣苦发猛烈的出离心，因怕个人受恶趣苦而修出离为下士道。
B、中士道不希人天安乐西求解脱三世安乐如露水，一瞬刹那毁天性。
始终无变殊胜者，追求解脱佛子戒。
中士道者目睹三界(欲、色、无色)在轮回之中，所有快乐如同露水一样，一会就消失，刹那倾刻巳成为毁灭。无一可乐之事。
天上的安乐，虽说长点皆有漏，皆是无常漏苦过患。待天福事满后，依然下堕，随着将要下堕时，五衰相视前，天衣垢坏身变臭气等，终归痛苦难言，可想希求这些人天福报的快乐其实没有什么意义，不论财产再丰富，一会儿就有消失的可能，世间一切都是无常的，谁有究竟胜殊义乃不变，唯有佛菩萨之理不变，此中说解脱是指成佛之义，为了一切众生解脱，自已追求解脱，当然成了上士道。
弥勒菩萨与龙树菩萨云：一切轮回之中的安乐犹如针尖，在针尖上何处能寻到安乐呢
是绝对没有的，无漏究竟永恒不变的安乐唯有成佛，究竟菩提果除此之外，是绝对没有的，无处可寻。
C、上士道分三(1)发菩提心；(2)修两种菩提心；(3)学菩萨戒
l、发菩提心；无始以来，多生多劫抚育过自已的父毋并爱恋自己的眷属，都沉沦在轮回之中受一切痛苦，他们并非欲受此苦，如果你发小乘心只为自己解脱的一点安乐有又什么意义
如在家中，自已穿好的，吃好的，而让父母吃孬的，穿烂的，体能忍心吗？这个婆婆世界没有什么开头，也没有什么结尾，无边无际，生死流转的的众生，如恒河沙数，谁没作过自已的父母
常言道：一个女子是我母，一个男子是我父(世人好占便宜，将自己称作别人父毋)。心中满足，喜别人称自已大辈，而学佛者礼一切众生为自已过去的父母，能将狗子认作父母，则真心懂了这个道理，目睹自己父母爱无畏的痛苦，能忍心吗？上师仁波切常云：“将一初众生礼为自已的父母，这样容易发菩提心，不仅自己解脱受到安乐，还要让多劫父母脱离生死牢狱大海，获得究竟乐果，从而发起猛烈的菩提心，救度父母有情，无论做什么事，特别是善事等，首先要发菩提心，要向善，如发愿利于众生何皆不具足，那无论做什么事，都无意义，切记!
2、修菩提心： a、世俗菩提心，b、胜义菩提心，a、世俗菩提心分二”a、入根本慧时自他交换。
a、后得时违缘转为道用。
a l、入根本慧自他交换：皆苦生源欲自乐，诸了佛成利他心。
由此自乐与他苦，其当交换佛子戒。
于根本定时，修菩提心。在入定之中，一切静下来，亦是定慧之中，以自乐换取众生一切痛苦，必须一切静下来，乃能换取他人的一切痛苦。
世间人生的一切痛苦，以及生死流转之来源，都各人希求贪欲人天福报，及世间暂短的幻化的快乐而来，皆由爱欲所至，一切众生于无始无终的生命之流中生灭流转不息，而由于业力的招感而显示不同的果报，之所以形成六道轮回中及其错综复杂，万有不齐，苦乐愚智的境象。
然而成就殊胜的佛果，是由修菩提心而来的，为他之乐令带来一切殊胜妙果。这里交换他人的痛苦，是静天菩萨的窍决。阿底峡尊者云：“发心之时，首先要知道一切众生是自已的父毋，一般学者应以《入菩萨行》论的方法发心，修大乘求大圆满者，必须发菩提心，修大乘法，发小乘心，就有犯根本戒之罪，无论做何事，不能以自已当先，于一切安乐，理应将一切众生放在前面，把自己放在后面，应这样发心，大忍辱这个砍头之苦，相反还要以自能悲悯对方，因他杀人有无量的罪过，不仅如此，还要将一切善根和忍辱的功德，皆回向于对方。菩萨者愿将他人的一切罪过由自己承担，这也可以说是菩萨戒，修大乘的应如是做，上师了二波功常云，每个学佛者应该常发菩提心，由此一定时，自心很自然的产生出离心，然后渐渐入密诀，发心较重要，发心可以说是一切道的基础作任何事都要从发心开始。
a2、后得时违缘转为道用甲1：不誉转为道用，何者等。
何者于我各种语，低毁传遍三千界，然以悲他之功得，又复传言佛子戒。
无论是谁，对我各种不同的语言，好与坏各种诽谤之语，乃至传遍整个三千大千世界，哪怕受再大侮辱，不但不于之计较反而悲悯他，将他的一切功德赞扬传颂(应当言众生功德，不言其过失，固佛菩萨将一切众生看成自己的儿女一样，父母不宣扬儿女的过失，对菩萨、善知识，上师等及一切众生，看成自己的过去父毋。自己过去父母的过失，特别对上师及善知识更不能观其过，否则将导致丧失信心和加持)。
入菩萨行论云；“自已不论受别人怎样诽谤或侮辱，都是过去劫所感”。阿底峡尊者云：别人给你不好听的语言，犹如空谷回声一样，如别人说一点难听的话，自已生气或动真心，即违犯了菩萨戒，一个修大乘法者，融于修道之中。
甲2：挖苦传为道用，众人等众人聚中有些人，揭发罪恶说相续。
然他作想自身师，恭敬顶礼佛子戒。
在彼多人聚处，有人当众揭发你所作的罪过，或以粗言恶语辱骂讽刺讥笑你，以及用各种诽谤之语，逢遇凡夫无道者，肯定会生气，如果一个有道行的人成是菩萨，被等一定不但不生气，反而生起喜乐心。然发大乘心者，理应将一切怨者，做想成自己的上师，以清净心对待一切，非但不生气反而顶礼恭敬如巳师。实际揭发你一切罪过的人是你唯一助道者，这是阿底峡遵者的诀窍。《入行论》云：自已所作罪过，别人理应揭发无疑，自已未做过的罪过，别人说亦不要紧，可利用为道用，也是忍辱的对象。葛当派对徒弟…
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