乃指聲聞與緣覺修行之異同。據法華玄贊卷五謂，此有叁同七異。叁同者：(一)同斷煩惱障，(二)同悟生空之理，(叁)同得假之擇滅無爲。七異者：(一)聲聞根性鈍，緣覺根性利。(二)聲聞依佛而出離，緣覺自覺而出離。(叁)聲聞藉聲教，緣覺觀法理。(四)聲聞觀四谛，緣覺觀十二因緣。(五)聲聞分四果，緣覺唯一果。(六)聲聞練根（磨煉、修行之意）叁生乃至六十劫，緣覺練根四生乃至百劫。(七)聲聞爲說法，緣覺現神通。

　　此外，大乘義章卷十七末有五同六異之說，嘉祥大師法華經疏卷八有七同十一異之說，法華文句卷七有六同十異之說。

　　（雜語）法華玄贊五論叁同七異，謂叁同者：一、同斷煩惱障，二、同悟生空之理，叁、同得假之擇滅無爲。七異者：一、聲聞根性鈍，緣覺根性利，二、聲聞依佛而出離，緣覺自覺而出離，叁、聲聞藉聲教，緣覺觀法理，四、聲聞觀四谛，緣覺觀十二因緣，五、聲聞分四果，緣覺唯一果，六、聲聞練根叁生乃至六十劫，緣覺練根四生乃至百劫，七、聲聞爲說法，緣覺現神通。大乘義章十七末辨五同六異，謂五同者：一、見理同，同見生空之理也。二、斷障同，同斷四住之惑也。叁、修行同，同修行叁十七道品也。四、得果同，同得盡智無生智之果也。五、證滅同，同證有余無余之涅槃也。六異者：一、根異，利與鈍也，二、所依異，依師與不依師也。叁、藉緣異，藉教法與藉事相也。四、所觀異，四谛與十二因緣也，五、向果異，四向四果與一向一果也。六、通用異，神通之境界狹與廣也。法華嘉祥疏八判七同十一異，謂七同者：一、斷惑同。同斷見思之二惑也，二、出義同，同出叁界也。叁、智同，依大品則同得一切智，依小乘則同得盡智無生智也。四、涅槃同，同得有余無余之涅槃也。五、見同，同見四谛之理也。六、同知，同知過去未來八萬劫之事也。七、同名。同名小乘也。十一異者：一、根有利鈍，二、修因有短長，叁、時有異，聲聞與佛同世，緣覺不然，四、有悲無悲，聲聞如鹿，但見自身，故無悲，緣覺如羊，顧念其子，故有少悲，五、福德厚薄，聲聞之身或有相好，或無相好，緣覺之身，必有相好，六、印字有無，緣覺手中有十二因緣之因字，聲聞手中無四谛之印字，七、現通說法異，緣覺爲人現通，聲聞爲人現法，八、利益淺深，聲聞之化度，能使人得七賢七聖，緣覺之化度，不能使人得煗法已上之益，其所以然者，聲聞與佛同世，衆生福德利根，緣覺出于無佛世，衆生薄福鈍根，且不堪多說也。九、神通之境界，聲聞狹而緣覺寬，十、出處異，聲聞出于人世而緣覺隱處山林，十一、漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一果。法華文句七，明六同十異，謂六同者：一、同出叁界，二、同證盡智無生智，叁、同斷見思之正使，四、同得有余無余之涅槃，五、同得一切智，六、同名小乘。十異者：一、行因之久近，二、根之利鈍，叁、從師與獨悟，四、悲之有無，五、相好之有無，六、觀之略廣，謂四谛與十二因緣也。七、利益之淺深，聲聞使人得四界，緣覺不能得煗法，八、一在佛世，一不然，九、緣覺頓證一果，聲聞漸證四果，十、緣覺多現通，少說法，聲聞不定也。