指真谛與俗谛。並稱真俗二谛。谛，謂真實不虛之理。真谛，梵語parama^rtha-　　satya，巴利語paramattha-sacca，又作勝義谛、第一義谛，即出世間之真理。俗谛，梵語　　sam!vr!ti-satya，巴利語sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世間之真理。南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，故俗谛又譯作覆俗谛、覆谛。二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，玆將其較具代表性者胪列于下：　　

　　(一)小乘之說：(一)原始佛教之經典如阿含經中，所說之四谛（苦、集、滅、道）頗多，然甚少論及二谛，僅于中阿含經卷七分別聖谛經中舉出“真谛”一詞，然未與俗谛並用。又于增一阿含經卷叁載有“二谛”一語，惜其內容不明。

　　(二)俱舍論卷二十二不僅舉出真俗二谛之名，且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物，其外形、狀態一旦毀壞，則不能再稱爲瓶、衣等。又如水、火等，若以勝慧分析之，即成爲“色、香、味”等各種之要素，故亦不能再稱爲水、火等。凡此，給予假名（施設有），而爲世間一般常識所認可者，稱爲世俗谛。對此，色、香、味等乃構成萬物存在之要素，其形態縱然碎至極微，或以勝慧分析之，其本質恒常存在而不變，故被視作出世間之佛教真理，稱爲勝義谛。　　

　　(叁)據成實論卷十一立假名品之說，色、香、味等法與涅槃俱爲真谛；反之，由色等各種基本要素形成的瓶、水等，以因緣和合，僅有假名而無實體，故稱俗谛。例如“人”系由五蘊和合而成，故亦屬俗谛。

　　(四)經部主張，依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法，稱爲勝義谛；反之，依有漏智所認可之諸法，稱爲世俗谛。

　　(五)大毗婆沙論卷七十七之說，以世間常識所能理解之事物，或世間一般約定俗成之道理等，稱爲世俗谛；依無漏之聖智所澈見的真實之理，稱爲勝義谛。

　　至于苦、集、滅、道四谛與真俗二谛之關系，小乘各部派之看法亦極紛歧，有主張苦、集爲世俗谛，滅、道爲勝義谛；有主張苦、集、滅叁谛爲世俗谛，僅以道谛爲勝義谛；有主張四谛均爲世俗谛，而以“空”、“非我”爲勝義谛。大毗婆沙論則主張四谛各具世俗與勝義二谛。　　

　　(二)大乘經典有關真俗二谛之說甚爲豐富，曆來諸家亦各創新義，互別門戶，頗有蘭菊競美，相得益彰之妙：　　

　　(一)北本涅槃經卷十叁聖行品謂，一般世人所能知者爲世谛；出世之人所證知者爲第一義谛。複次，“有名有實”者爲第一義谛，“有名無實”者爲俗谛。如四谛之理爲第一義谛；旋火之輪、熱時之炎、乾闼婆城、龜毛、兔角等則爲世俗谛。　　

　　(二)中論卷四觀四谛品之說，一切事物無固定不變之本性（即實體、自性），爲無生無滅之空；了知此等空無之理，是爲第一義谛。又一切事物之空性，爲保持空性之作用必須于假現之事物上顯現，而由其相依相待之關系産生認識作用；了知此等假名之法，是爲世俗谛。世俗谛雖爲不究竟之法，然可藉之探索、趨近勝義谛。例如吾人之言語、思想、觀念等，均屬世俗谛，然若不藉言語、思想、觀念等世俗谛，則無從向衆生解說超越世俗谛之第一義谛；而無法了知第一義谛，即無法證得涅槃。　　

　　(叁)仁王般若經卷上二谛品中，更進一步舉出“二谛相即、真俗不二”之說，亦即自谛理而言，有真俗二谛之別；但若以真實智慧觀照之，則二谛不二之理昭然自現。

　　(四)叁論宗之說，我國自從成實論與中論之講習展開之後，有關二谛之論究極爲興盛，叁論宗之祖吉藏于所著二谛章卷下詳述古來對于“二谛之體”之十四家異說，其中最具代表性者爲如下叁說，即：(1)二谛之體爲一，(2)二谛之體個別，(3)二谛之體爲中道。

　　其次，吉藏于二谛章、大乘玄論卷一揭出“于教二谛”與“四重二谛”之說，以赅攝各種二谛之教說。于教二谛即指“于之二谛”（于谛）與“教之二谛”（教谛）。分別言之：(1)“于”，即“所依”之義，系指諸佛說法所依之六塵境界（即現實之世界）。同一六塵境界，凡夫見之，視爲實有，稱爲“于俗谛”；聖者灼鑒，知其爲空，稱爲“于真谛”。于谛複分本末二種，諸佛未出世以前本即存在，諸佛乃依之而宣說教法者，是爲“所依于谛”（本）；聽聞諸佛說法，而衆生得以理解者，是爲“迷教于谛”(末　　）。(2)“教”，即“能依”之義，系指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真空妙有之教，稱爲“教俗谛”；超越言語思慮而宣說無所得之理者，稱爲“教真谛”。上記之本末二種“于二谛”，與“教之二谛”，合稱叁種二谛。　　

　　此外，又有說明毗昙、成實及大乘（二種）之四種二谛，此即四重二谛。(1)第一重以“有”爲俗谛，“空”爲真谛，此系指毗昙家之說。(2)第二

重以“有、空”爲俗谛，“非有非空”爲真谛，此系指成實家之說。(3)第叁重以“有空、非有非空”的二、不二爲俗谛，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二爲真谛。(4)第四重以前叁重爲俗谛，而以“言亡慮絕”之絕對境界爲真谛。第叁重與第四重皆指大乘之地論家、攝論家。如下表所示：



　　吉藏評論曆來之二谛說爲“鼠喽栗二谛”（猶如老鼠食栗，盡食栗肉而殘余栗皮；即指真谛爲空，俗谛爲假有之說），與“案　　二谛”（猶如探水取瓜，複將瓜沈入水中；即指以俗谛爲假有，其“假有原來即空”爲真谛之說）二種。

　　(五)法相宗之說，窺基于所著大乘法苑義林章卷二，將瑜伽師地論卷六十四所舉之四種世俗谛，與成唯識論卷九所說之四種勝義谛歸納成“四真四俗”（四勝義四世俗）之四種二谛。表解于後。

　　詳言之：(1)瑜伽師地論舉例謂，“瓶”與“我”等並無實體存在，但由凡夫之迷情視爲實有，遂依照世間一般之見解給予假名，稱爲世間世俗谛。相對于此，成唯識論謂，色、受、想、行、識等五蘊系由因緣所生者，雖會崩壞（故稱世間），但因有實體與

作用，聖者依後得智即可了知，稱爲世間勝義谛。窺基乃歸納以上二說，而以二谛之“體”之“有”、“無”立二谛之別，稱爲名事二谛。名，指有名無實，如幻化存在；事，指有名有實之現象之存在。(2)瑜伽師地論謂，五蘊等事乃本來之道理，因有差別，故其相可以判然別之，稱爲道理世俗谛。對此，成唯識論謂，四谛之理雖有迷悟因果之別，但依無漏智即能了知，稱爲道理勝義谛。窺基乃依“事”與“理”立二谛之別，稱爲事理二

谛。(3)瑜伽師地論謂，四谛之理能令修行者趨入涅槃，但須假藉言說以說明迷悟因果之差別，始能了知其相，稱爲證得世俗谛。對此，成唯識論謂，“我空”與“法空”之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理，而非凡夫所能了知者，稱爲證得勝義谛：窺基乃依道理之“淺”、“深”立二谛之別，稱爲淺深二谛。(4)瑜伽師地論謂，二空真如超越一切有爲法，僅由聖者之智慧所證知，故須假藉二空之名，而以言語表诠其道理，稱爲勝義世俗谛。對此，成唯識論謂，非安立之“一真法界”系超越言語思慮之絕對境界，乃聖者之根本無分別智所證悟者，稱爲勝義勝義谛。窺基遂依“言诠”與“超言诠”立二谛之別，稱爲诠旨二谛。四世俗谛中之世間世俗谛是“唯俗非真”；四勝義谛中之勝義勝義谛是“唯真非俗”。其他之叁世俗谛、叁勝義谛本爲同一，但由于自真俗兩面而觀，故有所別。　　

　　(六)地論宗之說，慧遠（淨影寺）于所著大乘義章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名，以說明二谛之義有深淺不同。(1)立性宗，系指研究有部教說之毗昙宗。毗昙宗主張事理相對，而以“事”爲世谛，以“理”爲真谛。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙，是爲世谛；無常、苦等十六聖谛彼此相通，是爲真谛。此宗以事理相對立其教說，故又稱因緣宗，屬于小乘中之淺說。(2)破性宗，系指成實宗。此宗以“因緣生之假有”爲世谛，以“無自性之空”爲真谛，又稱假名宗，屬于小乘中之深說。(3)破相宗，系指叁論宗。此宗以“一切諸法妄相之有”爲世谛，以“無相之空”爲真谛，又稱不真宗，屬于大乘中之淺說。(4)顯實宗，系指慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分爲依持與緣起二義。自依持之義而言，以妄相之法爲能依，乃妄有理無之世谛；以真如爲所依，其相雖空，然有實體之存在，故爲真谛。自緣起之義而言，真如之自體即爲真谛，其依緣起所顯出之迷悟世界則爲世谛。以此宗辨明真如之體，故稱真宗，屬于大乘中之深說。

　　(七)天臺宗之說，天臺大師智顗于法華玄義卷二下，就化法四教及叁種被接，判立“七種二谛”之說：(1)藏教之二谛，以“諸法爲實生實滅之實有法”爲俗谛，以“滅了此實有法而歸于空無之理”爲真谛。系指小乘教之說，又稱生滅二谛。(2)通教之二谛，以“諸法爲因緣所生之幻有法”爲俗谛，以“既非實有，故即是空”爲真谛。系指通于聲聞、緣覺、菩薩等叁教之說。又稱無生二谛。(3)別接通之二谛，以“諸法爲幻有”爲俗谛，以“幻有即空、不空”爲真谛。此系別教接于通教所說之二谛，又稱含中二谛、單俗複真二谛。(4)圓接通之二谛，以“諸法爲幻有”爲俗谛，以“幻有即空而不空、諸法趣入空而不空”爲真谛。此系圓教接于通教所說之二谛，與別接通二谛同稱含中二谛。(5)別教之二谛，以“幻有、幻有即空”爲俗谛，以“不有不空之平等法界”爲真谛。此系別受大乘菩薩教說之二谛。又稱複俗單中二谛、無量二谛。(6)圓接別之二谛，以“幻有、幻有即空”爲俗谛，以“不有不空、諸法趣入不有不空”爲真谛。此系圓教接于別教所說之二谛。與別教二谛同稱複俗單中二谛。(7)圓教之二谛，以“幻有、幻有即空”爲俗谛，以“諸法趣入有、趣入空、趣入不有不空”爲真谛。亦即有空之外，別立中道，有空中叁谛隔曆，是爲俗谛；不偏有空中，叁谛相即，圓融無礙，是爲真谛。此即天臺圓教之二谛，又稱無作二谛、和合二谛、不可思議二谛，其真俗二谛，互爲一體，圓融不二，其體爲中道，此乃曆來各家所未論及者。參見本文末之表解。

　　(八)末法燈明記轉用二谛之意義，稱佛法爲真谛，王法爲俗谛。日本淨土真宗承襲此說，謂宗教之信仰（安心）面爲真谛，世間之道德面爲俗谛，此二者具有相依相資之關系。［菩薩本業璎珞經卷上、瑜伽師地論卷五十五、辯中邊論卷中、顯揚聖教論卷六、

大乘莊嚴論卷二、成實論卷二無相品、卷十五見一谛品、雜阿毗昙心論卷十、摩诃止觀卷叁上、四教義卷一］

　　（名數）一真谛，真理上之實義，又聖者所見之實義也。二俗谛，俗事上之實義，又凡夫所知之實義也。

　　（術語）一、俗谛，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故雲俗。其爲凡俗法之道理，決定而不動，故雲谛。又此事相，于俗爲實，故雲谛。二、真谛，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故雲真。其理決定而不動，故雲谛。又此理性，于聖爲實，故雲谛。經論所說，其名稱不一，涅槃經仁王般若經謂之世谛，第一義谛，金剛不壞假名論謂之真谛，俗谛，瑜伽論唯識論謂之世俗谛，勝義谛，南海寄歸傳謂之覆俗谛，勝義谛，或謂之覆谛，真谛。其中以真俗之名最爲通行。出二谛之法，諸家各異。法華玄義二曰：“夫二谛者，名出衆經，而其理難曉，世間紛纭，由來碩诤。”南山之廣弘明集二十四，明二谛，列古來之異說二十叁家，而淨影于大乘義章一，舉四宗而辨相宗之二谛，天臺于法華玄義二就藏通別圓四教，辨七種之二谛，嘉祥于二谛章，辨叁種之二谛，慈恩則在義林章二末，于真俗辨四重。蓋真俗之名，如言長短輕重，隨于所對而重重不同也。大乘義章一曰：“俗謂世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其絕妄之稱。”義林章二末曰：“體相、顯現，目之爲俗。”二谛章中曰：“俗，是浮虛義；真，真實義。”中論觀四谛品曰：“諸佛依二谛爲衆生說法，以一世俗谛，二第一義谛。”百論下曰：“諸佛說法常依俗谛第一義谛。”智度論叁十八曰：“佛法中有二谛：一者世谛，二者第一義谛。爲世谛故說有衆生，爲第一義谛故說衆生無所有。”已上真俗二谛，于涉一切諸法，而分別事理淺深之義門也。梵，真Param&amacron;rtha－satya俗Sa&mdotabv;v&rdotblw;ti－satya。

　　[出翻譯名義]　　一真谛真谛者。彰一性本實之理也。所謂實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象爲真如。會叁乘歸實際也。(叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)二俗谛俗谛者。顯一性緣起之事也。所謂佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲惡顯地獄之苦也。 - 明·一如等 撰

　　俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所見的世間事相；真谛又名第一義谛，或勝義谛，即聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性。 - 陳義孝編

一者世谛。亦名俗谛。二者第一義谛。亦名真谛。謂緣法不目名用萬差別言顯相。皆是世谛。谛者實也。于凡是實。于聖非實。故名世谛。第一義谛真妄平等垢淨不二。凡是無實無相無诠。皆是第一義谛所攝。出世聖人乃證斯理。最實無比。故言。第一義谛。諸佛說法是依二谛。共表一法。不相違反。故維摩經雲。無我無造。無受善惡之業。亦不之。上明無造受。下說有善惡。上下句豈相反樂。故有理有會通。不可偏取。世人有著空而背教者。豈不迷惑哉 - 唐·李師政 撰

　　如谛施設建立中說。
　　二解　　分別緣起初勝法門經二十二頁雲：複言世尊！若有如是四聖谛者；何緣世尊複說二谛？謂世俗谛，及勝義谛。世尊告曰：卽于如是四聖谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。若自內證最勝義智所行境界，非安立智所行境界；名勝義谛。
　　叁解　　俱舍二十二卷十頁雲：如是世尊說谛有四。余經複說谛有二種。一、世俗谛，二、勝義谛。如是二谛，其相雲何？頌曰：彼覺破便無。慧析余亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰：若彼物，覺彼破，便無彼物；應知名世俗谛。如瓶被破，爲碎凡時，瓶覺則無，衣等亦爾。又若有物，以慧析余，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽于彼物未破析時，以世想名，施設爲彼。施設有故，名爲世俗。依世俗理，說有瓶等。是實非虛，名世俗谛。若物異此，名勝義谛。謂彼物覺，彼破不無；及慧析余，彼覺仍有。應知彼物，名勝義谛。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等，彼覺恒有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義谛。先軌範師作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義谛。如此余智所聚諸法，名世俗谛。
　　四解　　大毗婆沙論七十七卷十四頁雲：余契經中，說有二谛。一、世俗谛，二、勝義谛。問世俗勝義二谛，雲何有作是說：于四谛中，前二谛是世俗谛，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二谛中故。後二谛，是勝義谛。諸出世間真實功德，皆入滅道二谛中故。複有說者，于四谛中，前叁谛是世俗谛。苦集谛中，有世俗事；義如前說。佛說滅谛如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅谛中有。是故滅谛亦名世俗。唯一道谛，是勝義谛。世俗施設，此中無故。或有說者，四谛皆是世俗谛攝。前叁谛中有世俗事；義如前說。道谛亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道谛故。唯一切法空非我理，是勝義谛。空非我中，諸世俗事，絕施設故。評曰：應作是說：四谛皆有世俗勝義。苦集中有世俗谛者，義如前說。苦谛中有勝義谛者，謂苦非常空非我理。集谛中有勝義谛者，謂因集生緣理。滅谛中有世俗谛者。佛說滅谛如園如林如彼岸等。滅谛中有勝義谛者，謂滅靜妙離理。道谛中有世俗谛者，謂佛說道如船栰、如石山、如梯隥、如臺觀、如花、如水。道谛中有勝義谛者，謂道如行出理。由說四谛皆有世俗勝義谛故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅，亦二谛攝故。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　二谛者：
　　一、俗谛　　迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故雲俗。其爲凡俗法之道理，決定而不動，故雲谛。又此事相，于俗爲實，故雲谛。
　　二、真谛　　聖智所見真實之理性也。是離虛妄，故雲真。其理決定而不動，故雲谛。又此理性于聖爲實，故雲谛。
　　經論所說，其名稱不一。涅槃經仁王般若經，謂之世谛第一義谛。金剛不壞假名論，謂之真谛俗谛。瑜伽論唯識論，謂之世俗谛勝義谛。 - 明·楊卓

指真谛與俗谛，並稱真俗二谛。谛者真實不虛之理，真谛又作勝義谛、第一義谛，即出世間的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世間的真理。《南海寄歸內法傳》卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間的真理，故俗谛又譯作覆俗谛、覆谛。二谛的意義于大小乘諸經論所說不一，今僅舉唯識宗的二谛如下：窺基于所著《大乘法苑義林章》卷二，將《瑜伽師地論》卷六十四所舉的四種世俗谛，與《成唯識論》卷九所說的四種勝義谛，歸納成“四真四俗”（四勝義四世俗）之四種二谛，此稱之爲“四谛二重”。四谛二重的世俗谛，是世間世俗谛，道理世俗谛，證得世俗谛，勝義世俗谛。四谛二重的勝義谛，是世間勝義谛，道理勝義谛，證得勝義谛，勝義勝義谛。見“四谛二重”條。 - 于淩波居士著

「真谛」（出世間真理）與「俗谛」（世間真理）。 - 莊春江居士編