梵語dva^vim!s/ati^ndriya^n!i。指于事特有增上義之二十二種法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、樂、喜、憂、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知當知、已知、具知之叁無漏根。根爲增上之義。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于莊嚴身、導養身、生識等，及不共之事等四事能增上，故立爲根；男女二根，于諸有情分別男女，及別異形相、言音等有增上之義；命根于衆同分能續、能持，有增上之義；意根能續後有及自在隨行，于此二事有增上之義；五受隨增貪等之隨眠，于染有增上之義；五善根及叁無漏根增長諸清淨法，即于淨有增上之義，故立爲根。若就二十二根之體而言，男根、女根爲身根之一部分，並無別體；叁無漏根以意根、叁受根（喜、樂、舍）、五善根等九根爲體，而無別體，故其體之數實爲十七。［俱舍論卷叁、大毗婆沙論卷一四二］

　　（名數）見根條。

　　（名數）一眼根Cak&sdotblw;urindriya，二耳根Śrotrendriya，叁鼻根Ghr&amacron;&ndotblw;endriya，四舌根Jihvendriya，五身根K&amacron;yendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所說眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之處。八男根Puru&sdotblw;endriya，男子身中起色欲之處。九命根Jivitendriya，有情一期之壽命也。十苦根Du&hdotblw;khendriya，十一樂根Sukhendriya，十二憂根Daumanasyendriya，十叁喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upek&sdotblw;endriya，已上五者，所謂五受也。十五信根Śraddhendriya，十六精進根Viryendriya，十七念根Sm&rdotblw;tindriya，十八定根Sam&amacron;dhindriya，十九慧根Prajñedriya，已上五根，所謂信等之五根也。二十未知當知根An&amacron;jñ&amacron;tam&amacron;jñ&amacron;sy&amacron;mindriya，二十一已知根&Amacron;jñendriya，二十二具知根&Amacron;jñ&amacron;t&amacron;vindriya，已上叁者所謂叁無漏根也。見俱舍論叁、大乘義章四。

　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。 - 陳義孝編

　　瑜伽九十八卷八頁雲：略由六處增上義故；當知建立二十二根。何等爲六？一、能取境界增上義故。二、繼嗣家族增上義故。叁、活命因緣，各別事業，加行士用，增上義故。四、受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故。五、趣向世間離欲增上義故。六、趣向出世離欲增上義故。當知此中眼根最初，意根爲後，如是六根，于取境界，有增上義。男女二根，于能繼嗣家族子孫，有增上義。命根一種，于愛命者活命因緣，各別事業加行士用，有增上義。樂最爲初，舍爲其後，如是五根，于其受用先業所作愛不愛果，及造新業，有增上義。信爲最初，慧爲其後，如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義。未知當知、已知、具知，叁無漏根，于能趣向出世離欲，最極究竟，有增上義。一切世間所現見義，其唯此量，當知是義能究竟者，無出于此二十二根。故一切根，二十二攝。
　　二解：成唯識論七卷二十頁雲：然增上用，隨事雖多；而勝顯者，唯二十二。應知卽是二十二根，前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性，男女二根，身根所攝；故卽以彼少分爲性。命根，但依本識親種分位假立；非別有性。意根，總以八識爲性。五受根，如應各自受爲性。信等五根，卽以信等及善念等而爲自性。未知當知根，體位有叁種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂暖頂忍世第一法。近能引發根本位故。叁、資糧位。謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲；乃至未得順決擇分；所有善根，名資糧位。能遠資生根本位故。于此叁位，信等五根、意、喜、樂、舍爲此根性。加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。前叁無色，有此根者，有勝見道傍修得故。或二乘位回趣大者，爲證法空，地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道，亦有此根。但說地前；以時促故。始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于上解脫，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏；而不明利。非後叁根。二十二根，自性如是。
　　叁解：如大毗婆沙論一百四十二卷至一百四十五卷廣說。彼雲：問：此二十二根，名有二十二；實體有幾？答：對法者言：名、二十二；實體十七。于中男、女、叁無漏根。無別體故。問；何故男女根無別體耶：答：此二卽是身根攝故。如說：女根雲何？謂身根少分。男根雲何？謂身根少分。問：何故叁無漏根。亦無別體？答：此叁卽是九根攝故。九、謂意根，樂喜舍根，信等五根。此九根，有位名未知當知根，有位名已知根，有位名具知根。卽是見道位，修道位，無學道位。如次應知。又在隨信隨法行相續中，名未知當知根。在信解見至身證相續中，名已知根。在慧解脫俱解脫相續中，名具知根。九根聚集，隨位說叁，故無別體。由此故說二十二根，名二十二，實體十七。又雲：問：何故名根？根是何義？答：增上義、是根義。明義、是根義。現義、是根義。憙觀義、是根義。端嚴義、是根義。最義、是根義。勝義、是根義。主義、是根義。問：若增上義是根義者：諸有爲法，展轉增上；諸無爲法，于有爲增上。則一切法，皆應立根。何故世尊立二十二？脅尊者言：佛于諸法，了達究竟；善知諸法體相勢用。余不能知。若法，有根相者，立根。無者，不立。不應責問。有說：增上緣，有下有上，有劣有勝。上勝、立根。下劣、不立。有說：雖一切法，皆有增上緣義；而非皆有增上明、現、乃至主義。如二十二根者。如一切有情，雖皆互有增上緣義；而有勝者。如鬼界中，琰摩王勝；傍生趣中，師子王勝；村中，主勝；國中，王勝；四大洲中，轉輪王勝；于欲界中，自在天勝；千世界中，梵王爲勝；于叁界中，佛爲最勝。佛于一切有情類中，獨稱法王。無倫匹故。如是諸法，雖皆是增上緣；而非一切皆有增上，乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根。
　　四解：法蘊足論九卷一頁雲：有二十二根。何等二十二？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根、此二十二根，攝一切根。如彼卷一頁至六頁廣釋。
　　五解：品類足論八卷五頁雲：眼根雲何？謂眼于色已正當見；及彼同分。耳根雲何？謂耳于聲，已正當聞。；及彼同分。鼻根雲何？謂鼻于香，已正當嗅：及彼同分。舌根雲何。謂舌于味已正當嘗。及彼同分。身根雲何。謂身于觸已正當觸。及彼同分。女根雲何？謂身根少分。男根雲何？謂身根少分。命根雲何？謂叁界壽。意根雲何？謂六識身。樂根雲何？謂順樂受觸所觸時。所起身樂心樂。平等受受所攝；是名樂根。苦根雲何？謂順苦受觸所觸時所起，身苦，不平等受受所攝。是名苦根。喜根雲何？謂順喜受觸所觸時，所起心喜，平等受受所攝；是名喜根。憂根雲何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂，不平等受受所攝；是名憂根。舍根雲何？謂順舍受觸所觸時，所起身舍心舍，非平等非不平等受受所攝；是名舍根。信根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲爲，欲造，心澄淨性；是名信根。精進根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意，不息心勇悍性；是名精進根。念根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸念隨念別念憶念不忘不失不遺不漏不忘法性心明記性；是名念根。定根雲何？謂依出離遠離所生善法，諸念心住等住安住近住堅住不亂不散攝止等持心一境性；是名定根。慧根雲何？謂依出離遠離所生善法、于法簡擇極簡擇最極簡擇解了等了遍了近了機黠通達審察聰睿覺明慧行毗缽舍那；是名慧根。未知當知根雲何？謂已入正性離生補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，隨信隨法行。于未現觀四聖谛，能現觀。是名未知當知根。已知根雲何？謂具見已現觀補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，信勝解見至身證，于已現觀四聖谛，能趣上勝所證功德。是名已知根。具知根雲何？謂漏盡阿羅漢諸無學慧慧等根。由此諸根，慧解脫俱分解脫，能得現法樂住。是名具知根。 - 朱芾煌

此是促進增上作用的二十二種法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、樂、喜、憂、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知當知、已知、具知叁無漏根。根爲增上之義。若就二十二根的體性而言，男根、女根爲身根的一部分，並無別體；叁無漏根以意根、叁受根（喜、樂、舍）、五善根等九根爲體，而無別體，故其體之數實爲十七。見《俱舍論》卷叁。 - 于淩波居士著