(一)梵語kaukr!tya。心所（心之附屬作用）之一。與“悔”同義。爲說一切有部所立七十五法之一，屬不定地法，又爲法相宗四不定之一。惡，即厭惡；作，即所作。即厭惡所作，于作惡事後追悔之心。俱舍論卷四對惡作一名提出叁種解釋，其一謂緣惡所作之事而追悔，稱爲惡作，即于能緣之追悔上立所緣境之名；其二謂追悔系以惡作爲所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其叁謂追悔爲惡作之果，故在果之追悔上立因之名。此叁解中，惡作之“惡”皆讀入聲，其義皆爲追悔所作之惡。但惡作之性並非必爲不善，不論善或不善，凡屬不合情理之所作，皆稱爲惡作。又大毗婆沙論卷叁十七舉出四句惡作，即：(一)追悔已作之惡業，(二)追悔已作之善業，(叁)　　追悔已作善業之未滿，(四)追悔已作惡業之未滿。此四句系由已作之業而說。俱舍論卷四則對于追悔未作之事，亦稱爲惡作，如追悔“我何故不作如是事”亦爲惡作。

　　說一切有部認爲追悔善之不作業爲善之惡作，追悔不善之不作業爲不善之惡作，主張惡作僅限于善與不善，而不通于無記。但據俱舍論卷四載，外方諸師中有說惡作通于無記者。成唯識論述記卷七本亦以惡作通于善、不善、無記叁性。又唯識家稱惡作爲“悔”，其解釋亦與俱舍等不同。成唯識論卷七說明“悔”即嫌惡所作之業，以追悔爲性，障奢摩他爲業，且“惡作”是于果上假立因之名，“悔”則系就當體而立其名者。另據成唯識論述記卷七之意，惡作之“惡”讀去聲，爲嫌惡之意。［阿毗達磨順正理論卷十一、瑜伽師地論卷十一、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷四、俱舍論寶疏卷四、百法問答鈔卷一］

　　(二)即戒律中之突吉羅（梵dus!kr!ta　　）。指身體之微細惡行，有時亦包括口舌之微細惡行。［善見律毗婆沙卷九］（參閱“突吉羅”3924）

　　（術語）作惡事後之追悔，忏悔之心也。俱舍論四曰：“惡作者，謂緣惡作心追悔性。”唯識論七曰：“悔謂惡作，惡所作事，追悔爲性。”又惡作法也。七聚之一。突吉羅罪也。

瑜伽十一卷四頁雲：惡作者：謂因尋思親屬等故；心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國土。何緣棄舍如是國土；來到于此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具病緣醫藥資身衆具。我本何緣少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨。謂我何緣于應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀、涕淚、盈目、而強出家。由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉、與此惡作、處所等故；合說一蓋。又于應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔。雲何我昔應作、不作，非作、反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏、猶未能舍；次後複生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作，及後惡作。雖與掉舉、處所不等；然如彼相、騰躍喧動，今此亦是憂戀之相。是故與彼、雜說一蓋。
二解　　如悔中說。
叁解　　顯揚一卷十頁雲：惡作者：謂于已作未作善不善事、若染不染、怅怏追變爲體。能障奢摩他爲業。乃至增長惡作爲業。如經說：若懷追悔；則不安隱。乃至廣說。
四解　　集論一卷十頁雲：何等惡作？謂依樂作，應作不應作，是愚癡分，心追悔爲體？或善，或不善，或無記；或時，或非時；或應爾，或不應爾。能障心住爲業。
五解　　五蘊論五頁雲：雲何惡作？謂心變悔爲性。
六解　　廣五蘊論十二頁雲：雲何惡作？謂心變悔爲性。謂惡所作，故名惡作。此惡作體、非卽變悔。由先惡所作，後起追悔故。此卽以果從因爲目，故名惡作。譬如六觸處，說爲先業。此有二位。謂善不善。于二位中，複各有二。若善位中，先不作善，後起悔心；彼因是善。悔亦是善。若先作惡，後起悔心；彼因不善，悔卽是善。若不善位，先不作惡，後起悔心；彼因不善。悔亦不善。若先作善，後起悔心；彼因是善。悔是不善。
七解　　法蘊足論八卷十四頁雲：雲何惡作？謂心變心懊心悔、我惡作惡作性，總名惡作。
八解　　發智論二卷九頁雲：雲何惡作？答：諸心燋灼懊變惡作心追悔性，是謂惡作。 - 朱芾煌