(一)據俱舍論卷十七載，有兩種二業，即：(一)引業與滿業。六趣各有總、別之二報，如人趣中，所有人皆同屬人趣之果報，此爲總報；其中複有智愚、美醜等差異，稱爲別報。引發總報之業因，稱爲引業；成滿其別報之業因，則稱爲滿業。(二)善業與惡業。善業爲五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業爲五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。

(二)助業與正業。淨土宗善導立讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五正行，以五正行中之讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養四者，名爲助業，即能資助往生之業者；而唯以稱名爲正業，即正爲往生之正因者。［觀無量壽佛經疏卷四散善義］

　　（名數）一引業，于六趣各有總別之二報，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果報，是總報也。如人人異其壽夭醜美強弱貧富，是別報也。其引發總報之業，名爲引業。二滿業，其成滿別報之業，名爲滿業。見俱舍論十七。[囗@又]定不之二業：一定業，定受苦樂之二報者，此中有順現業之叁種。二不定業。不定受果報者。見瑜伽論九，法華玄贊十。[囗@又]黑白之二業：一黑業，可感穢惡不淨之苦果者。二白業，可感淨妙清白之樂果者。見智度論九十四，玄義二上。

　　（名數）一引業，二滿業。六趣各有總別之二報，例如人趣上自一人下至賤民，同一人趣之果報爲總報，其中根有利鈍，形有好醜，福有多少等，人人各異，謂之別報，引發其總報之業因，謂之引業，成滿其別業之業因，謂之滿業。見俱舍論十七。[囗@又]一、善業，爲五戒十善等善道之所作而能感善趣之樂果者。二、惡業，爲五逆十惡等罪惡之所作而能引惡趣之苦果者。見俱舍論十七。[囗@又]一、助業，善導所立五正行中前叁後一之四業，能資助往生之業者。二、正業，五正行中第四之稱名正爲往生之正因者。觀經散善義曰：“又就此正中複有二種：一者心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等即名爲助業。”

　　[出俱舍論]　　一引業謂若宿世善業引發。生于人中。則得珍寶豐足。多受快樂。若由宿世惡業引發。生于人中。則感貧窮困乏。受諸苦惱。是名引業。二滿業謂由宿世修一善業。感一生中大富多財。乘此更修衆善。展轉生官貴家。乃至圓滿究竟善果。是名滿業。若由宿世造一惡業。感一生貧窮苦惱。乘此更造衆惡。展轉生貧窮家。乃至圓滿極惡之果。是名滿業。 - 明·一如等 撰

　　１．引業和滿業。造善惡業後，此業能牽引衆生，生于六趣四生，受苦樂報，名爲引業，這是就此業的因位而言。待到此業種子，在第八識中，薰習成熟，發爲果報時，則能使造者，在六趣四生中，得種種身，享種種受，如強弱夭壽苦樂等，皆能令其圓滿，名爲滿業，這是就此業的果位 - 陳義孝編

指引業與滿業。依《俱舍論》卷十七載，有兩種二業，名引業與別業。六趣各有總、別二報，如人趣中，所有的人皆同屬人趣之果報，此爲總報；其中複有智愚、美醜等差異，稱爲別報。引發總報的業因，稱爲引業；成滿其別報的業因，則稱爲滿業。此外，善業與惡業亦稱二業。善業爲五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業爲五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。 - 于淩波居士著

分四種解說。

　　一是引業與滿業。引業又名總報業，即引發總報的業，如人類彼此各具六根，彼此遭受共同的果報。滿業又名別報業。即成就圓滿別報的業，如人人有不同的果報。

　　二是善業與惡業。善業是善良的行爲作業，如修五戒十善。惡業是惡劣的行爲作業，如造五逆和十惡。

　　叁是定業與不定業。定業是一定受果報的業；不定業是不一定要受果報的業。

　　四是共業與不共業。

　　共業是招感共同的果報業因。

　　不共業是招感各別不同果報的業因。

- 梵心居士編