于佛、菩薩之法身所立之理法身、智法身二種；在諸經論中，其種類及名稱有下列數種：

　　(一)據華嚴經疏卷十、金光明經所舉之二種：(一)理法身，理即性德；謂本覺之理性，性淨明體，本來離念，等同虛空界，無所不遍，諸佛與衆生皆同一相，但在衆生爲無明所隱沒、在諸佛爲始覺之智所顯現者，稱爲理法身。(二)智法身，智即修德；謂究竟始覺之智，契合清淨本覺之理，理智互融，色心不二，智所現故，稱智法身。

　　(二)據金剛般若論卷上載，即：(一)言說法身，法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故稱言說法身。(二)證得法身，法身體遍，物物皆具，但以迷故，不能究顯，故以始覺之心契于本覺之理，始本不二，即究竟覺，故稱證得法身。

(叁)前之證得法身又分二種，即：(一)智相法身，指具足智慧，善能演說諸法，爲智慧之相：由此智慧之相得至法身住處，故稱智相法身。(二)福相法身，指受持演說教法之福相勝于七寶布施，由此福相得至法身住處，故稱福相法身。［金剛般若論卷上（無著）］

　　(四)昙鸾所立之二種，即：(一)法性法身，謂證得法性理體之佛之真身，攝于叁身中之法身、報身中。(二)方便法身，由法性法身示現衆生化益方便之佛之應化身。［往生論注卷下］

(五)菩薩璎珞本業經卷上之說，即：(一)法性身，指法性所流之實智。(二)應化法身，由法性身所應現之一切身。

　　(六)菩薩璎珞本業經卷下之說，即：　　(一)果極法身，即法性法身。(二)應化法身，即方便法身。應化法身如影隨形，以果身常故，應身亦常。

　　(七)寶性論卷四之說，即：寂靜法身及得寂靜法身之因身。

　　(八)元照所立之二種，即：(一)理法身，如來所證之真理。(二)事法身，戒定慧等五分之功德法。此爲大小二乘相對之二種法身。［四分律行事鈔資持記卷上一之叁］

　　（名數）見法身條。