(一)（567～645）唐代僧。南陽白水（位于河南）人，俗姓張。少遊儒林而厭其喧雜，遂立願出家，奉戒自守。十九歲披剃，依昙延爲師，不逾年即能宣講涅槃經。二十二歲初聞攝大乘論，爾後五年即深研其理，並博考華嚴、成實、毗昙、地論等之異同。嘗應齊王之請，爲衆開講。隋大業初年，奉敕住于長安大禅定寺。貞觀年間（627～649），參與譯場之譯經，太宗造普光寺，召師居之，並下敕令爲太子受菩薩戒。未久又奉敕兼任空觀寺之上座，常講華嚴、成實、毗昙、攝論、十地等經論，學者數千，四方風從。新羅王子金慈藏亦棄王位，遠來受菩薩戒。貞觀十九年示寂，世壽七十九。遺有攝大乘論義疏八卷、觀無量壽經疏一卷，及涅槃、維摩、勝鬘等疏十余種行世。［續高僧傳卷十五、廣弘明集卷二十五、開元釋教錄卷八］

　　(二)（752～839）唐代僧。湖北襄陽人，俗姓鄭。幼年出家，住于玉泉寺，凡百經書，一覽即能谙誦不忘。二十歲受具足戒于龍興寺。師志于禅，初于馬祖道一之處參學。據景德傳燈錄卷七載，師一日問馬祖（大五一·二五四下）：“如何是佛？”馬祖答：“即心是佛。”遂大悟。後隱于大梅山（浙江鄞縣）靜修。一日，一僧奉馬祖之令，至大梅山對師道：“近日又道非心非佛。”師雲：“這老漢惑亂人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”馬祖聞之而謂：“梅子熟也！”自此法譽大彰，學人四至。開成四年某日，忽謂衆（大五一·二五五上）：“來莫可拒，往莫可追。”言至此，忽聞鼯鼠聲，又謂：“即此物，非他物，汝等諸人善護持之，吾今逝矣！”言訖而化，世壽八十八，法臘六十九。［宋高僧傳卷十一、五燈會元卷叁］

　　(叁)宋代僧。河南開封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之後裔。宣和四年（1122），依長沙之益陽華嚴轼公剃發，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱首楞嚴經而能義通法海，自此遊曆淮泗，放浪湖湘。後至天臺山萬年寺，參谒雪巢，一見即機語契會，雪巢乃命師掌理翰箋。其室唯一低榻，別無他物，一日，寫一漁父詞于室門示衆，書畢，就榻收足而逝。生卒年不詳。［大明高僧傳卷七］

　　(四)南宋僧。四川人。號牧溪。性情英豪，嗜飲酒，醉則寢，覺則朗吟。擅長繪畫，所畫之龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物等畫皆隨筆拈成，不假修飾。後隨徑山之無准師範出家。一日師範夢見天神，命師繪之，此圖成後即廣爲流傳。後不知所終，年壽亦不詳。師之畫風灑脫有韻，影響日本山水畫甚深，其畫迹傳于日本者，以京都大德寺所藏之觀音猿鶴圖及龍虎圖最著名。［圖繪寶鑒卷四、日本畫史卷中］（參閱“牧溪”3452）

參見（梁＿慧晈）《高僧傳·法瑗傳》。 - 顧偉康編