梵語dharma-dha^tu，巴利語　　dhamma-dha^tu。音譯爲達磨馱都。指意識所緣對象之所有事物。爲十八界之一。據俱舍論卷一載，受、想、行叁蘊與無表色、無爲法，稱爲法界；于十二處之中，則稱爲法處。然十八界中其他之十七界亦稱爲法，故廣義泛指有爲、無爲之一切諸法，亦稱爲法界。就字義而言，界有“種族生本”之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼等諸法，各各自類相續而生。又界或爲“種類各別”之義，即諸法的自性各異之意。

　　于華嚴宗，華嚴經探玄記卷十八舉出法界有如下叁義：(一)生聖法之因，(二)諸法之真實體性，(叁)諸法各持分齊，可區別相狀。亦即指真如或指一切諸法。同時，依普賢行願而入之法界，計有有爲法界、無爲法界、亦有爲亦無爲法界、非有爲非無爲法界、無障礙法界等五門之義，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五重之別。法界之種類固然繁多，然一切終歸于一真法界，此即諸佛衆生本源之清淨心，亦稱爲一心法界、一真無礙法界。

　　若自現象與本體觀之，則可分爲四義，稱爲四法界：(一)法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱爲事法界。(二)諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，爲寂然聖智之境，稱爲理法界。(叁)所有現象界與本體界具有一體不二之關系，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱爲理事無礙法界。(四)一切現象界互爲作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱爲事事無礙法界。此外，就法界之當相而言，一切法互爲一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱爲法界緣起。觀此種法界之構造，即稱法界觀。

　　密教以地、水、火、風、空、識等六大爲法界之體性，謂此爲大日如來之叁摩耶身。其宮殿稱爲法界宮，其定位稱爲法界定，其印稱爲法界定印，其加持力稱爲法界加持。並說五智五佛，以大日如來表示法界體性智。此外，萬法宛然悉具，稱爲多法界。然差別之萬法由理平等之立場而言，乃歸于無相全一，此即一法界，合多法界稱爲一多法界。若配于金剛界與胎藏界等兩部而加以說明，金剛界爲智差別之多法界，胎藏界爲理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上轉門爲多法界，而化他之下轉門乃從菩提之極果教導衆生之作用，爲一法界。由于兩部之大經（大日經與金剛頂經）具有上下兩轉，故兼含一多法界；然金剛頂經系之金剛智以多法界爲表，大日經系之善無畏則反以一法界爲表，然而兩師俱師事龍智，乃系傳承相同之一多法界，　　故其內證爲一。

　　此外，天臺宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱爲十法界。此系由各相差別的分齊之義而言。又法界亦爲諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。［雜阿含經卷十六、大寶積經卷二十叁被甲莊嚴會、大般若經卷叁六○、舊華嚴經卷一、卷叁、大毗婆沙論卷七十一、大乘起信論、辯中邊論卷上、菩提心論］

　　（術語）梵名達磨馱都Dharmadh&amacron;tu，此雲法界。又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之：一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則法界者，法之一，一名爲法界，總該萬有亦謂之一法界。是爲嚴家所判四種法界中之事法界，臺家約于俗谛釋十法界之時即此義也。菩薩璎珞本業經上曰：“無明者名不了一切法，迷法界起叁界業果。”止觀五曰：“此十法各各因各各果，不相濫，故言十法界。”同輔行曰：“言法界者，法即諸法，界謂界分，相不同故。”資持記上一之叁曰：“法界者十界依正也，塵沙者喻其多。”行事鈔上之一曰：“法界塵沙。”[囗@又]界者，邊際之義，法者極法之邊際之言，言廣大深遠無過于此之語。如言法界萬靈，周遍法界等也。止觀叁曰：“出法界外何處更別有法？”同五曰：“當知法界外，更無複有法而爲次第也。”四教儀集注半字談五曰：“窮事邊際雲法界。”往生要集上曰：“周遍法界，拔苦衆生。”又曰：“佛光明照法界念佛衆生，攝取不舍。”約理而言，法相華嚴之釋意，指真如之理性而謂之法界。或謂之真如法性，實相，實際。其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是爲諸法所依之性故。又諸法同一性故名法界。唯識述記九末曰：“叁乘妙法，所依相故，名爲法界。”勝鬘經寶窟下末曰：“法界者，界即境界。即是因義，聖人四念處等，皆取此性作境故。”探玄記十八曰：“界有叁義：一是因義，依生聖道故。攝論雲：法界者一切淨法因故。又中邊論雲：聖法因爲義故，是故說法界。二是性義，謂是諸法所依性故，此經上文雲法界法性，並亦然故也。叁是分齊義，謂諸緣起相不雜故。”是四種法界中理法界之義也。嚴家臺家更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。大乘止觀曰：“法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾具足一切法，故言法界。”四教儀集注半字談五曰：“性惡融通曰法界。”止觀五曰：“又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。”是四種法界中之事事無礙法界也。又支配于因果之理之法相範圍名爲法界。佛爲超脫此範圍者，故佛獨屹立于法界之外。菩薩璎珞本業經上曰：“于一法界有叁界報。一切有爲法，若凡若聖，若見著，若因若果，不出法界，唯佛一人在法界外。”又十八界之一。意識所緣之境雲法界，即六塵中之法塵也。此中總該有爲無爲之一切法以悉爲意識之所緣也。行宗記二下曰：“法塵一界，兼通色心。”

　　１．法者諸法，界者分界，諸法各有自體，而分界不同，故稱法界。２．法者諸法，界者邊際之義，窮極諸法的邊際，故稱法界。３．法者諸法，界者性之義，諸法在外相上雖千差萬別，但皆同一性，故稱法界。４．一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，故稱法界。 - 陳義孝編

　　瑜伽九十四卷叁頁雲：等說一切事法增上名句文身，名爲法界。
　　二解　　如十八界由六種分別中說。
　　叁解　　辯中邊論上卷七頁雲：由聖法因義，說爲法界。以一切聖法，緣此生故。此中界者，卽是因義。
　　四解　　集論一卷十叁頁雲：何故真如名爲法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法，所依相故。
　　五解　　集論一卷十叁頁雲：又若五種色，若受想行蘊，及此所說八無爲法，如是十六，總名法界。
　　六解　　佛地經論七卷叁頁雲：能爲一切善法所依，假名法界。
　　七解　　大毗婆沙論七十一卷十七頁雲：問：法界雲何？答：諸法爲意已正當了，是名法界。已爲意了者：謂諸法界，已爲過去意界所了。正爲意了者：謂諸法界、正爲現在意界所了。當爲意了者：謂諸法界。當爲未來意界所了。問：法界爲有彼同分不？答：無。所以者何？以無有法、非去來今無量意識所了別故。有意識起，一剎那中，唯除自性相應俱有，了別所余一切法故。問：余十七界，亦是意識所了別境，應皆是同分；便無彼同分。如何說有彼同分耶？答：余十七界，不依意識立爲同分及彼同分。但依各別根境相對。謂眼對色，色對眼；乃至身對觸，觸對身。
　　八解　　品類足論二卷十四頁雲：法界雲何？謂法爲意已正當了。 - 朱芾煌

　　法界即名達磨馱都，此雲法界，又曰法性，亦曰實相。法界之義有多種，以二義釋之，一就事，二約理。就事而言，法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同，故名法界。然則法界者，法之一一名爲法界，總該萬有，亦謂之一法界，即事法界也。約理而言，指真如之理性，而謂之法界。或謂之真如、法性、實相，實際，其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是爲諸法所依之性故。又諸法同一性故，名爲法界，是即理法界也。 - 明·楊卓

指意識所緣對象的所有事物。爲十八界之一。《俱舍論》卷一載，受、想、行叁蘊與無表色、無爲法，稱爲法界；于十二處之中，則稱爲法處。然十八界中其他之十七界亦稱爲法，故廣義的法界，泛指有爲、無爲之一切諸法。若自現象與本體觀之，則可分爲四種法界：一、法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別的現象界，此稱爲事法界。二、諸法的現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，爲寂然聖智之境，此稱爲理法界。叁、所有現象界與本體界具有一體不二之關系，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，此稱爲理事無礙法界。四、一切現象界互爲作用，一即一切，一切即重重無盡，事事無礙，此稱爲事事無礙法界。 - 于淩波居士著

1.法的要素（特性）；正法（緣起、四聖谛）的持續存在。2.法的範圍。（參看「法」） - 莊春江居士編

有兩種解釋：

　　一就是言。法是諸法，界是分界，諸法的分界各各不同，名爲法界。但是一法名爲法界，而總該萬法，也可以稱爲一法界。

　　二就理言，真如的理性，名爲法界，故法界即是諸法所依之性，又諸法又同一性，故名法界。

- 梵心居士編