（物名）又作犍槌，幹槌。集韻曰：“椎，傳追切，音追，通作槌。”見犍稚條。

　　聲論翻爲磬，亦翻鍾。資持雲：若諸律論，並作犍槌，或作犍椎。今須音槌爲地。又羯磨疏中，直雲犍地，未見椎字呼爲地也。後世無知，因茲一誤。至于鈔文，一宗祖教，凡犍槌字，並改爲椎，直呼爲地。請尋古本，及大藏經律，考之，方知其謬。今須依律論，並作犍槌。至呼召時，自從聲論。增一雲：阿難升講堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。五分雲：諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言：當唱時至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使舊住沙彌淨人打，不得多，應打叁通。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱，住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。事鈔雲：若尋常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通。佛在世時，但有叁下，故五分雲打叁通也。後因他請，方有長打。然欲初鳴時，當依經論，建心標爲，必有感征。應至鍾所，禮叁寶訖，具儀立念，我鳴此鍾者，爲召十方僧衆，有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸惡趣，受苦衆生，令得停息。故付法藏傳中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢爲僧維那，依時打鍾。若聞鍾聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。過七日已，受苦即息。江南上元縣一民，時疾暴死，心氣尚暖。凡叁日複蘇，乃誤勾也。自言至一殿庭間，忽見先主被五木缧械甚嚴，民大駭，竊問曰：主何至于斯耶？主曰：吾爲宋齊丘所誤，殺和州降者千余人，以冤訴囚此。主問其民曰：汝何至斯耶？其民具道誤勾之事。主聞其民卻得生還，喜且泣曰：吾仗汝歸，語嗣君，凡寺觀鳴鍾，當延之令永。吾受苦，惟聞鍾則暫休，或能爲吾造一鍾尤善。民曰：我下民耳，無緣得見。設見之，胡以爲驗？主沈慮曰：吾在位，嘗與于阗國交聘，遺吾一瑞玉天王。吾愛之，嘗置于髻，受百官朝。一日如廁，忘取之，因感頭痛。夢神謂我曰：玉天王置于佛塔，或佛體中，則當愈。吾因獨引一匠，攜于瓦棺寺，鑿佛左膝以藏之，香泥自封，無一人知者，汝以此事可驗。民既還家，不敢辄已，遂乞見主具白之，果曰冥寞何憑？民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸躄，遂立造一鍾于清涼寺，鑴其上雲：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄，以玉像建塔，葬于蔣山（智興鳴鍾事出法苑）。增一雲：若打鍾時，一切惡道諸苦，並得停止。應法師准尼鈔雲：時至應臂吒犍槌。應師釋雲：梵語臂吒，此雲打；梵語犍槌，此雲所打之木，或檀或桐，此無正翻，彼無鍾磬故也。音義指歸斥雲：祗如梵王鑄祗桓寺金鍾。又迦葉結集，撾（陟瓜切，椎也）銅犍槌，豈無鍾耶？但天竺未知有磬。五分律雲：隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名犍地。又律中集僧有七種法：一量影，二破竹作聲，叁作煙，四吹貝，五打鼓，六打犍槌，七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法，應在門外，偏袒右肩，斂手當心，攝恭敬意，擬堂內僧，並同佛想，緣覺羅漢想。何以故？叁乘同法食故。次欲入堂，若門西坐者，從戶外旁門西頰，先舉左腳，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右腳而出。若在門東坐者，反上可知，不得門內交過。若欲坐時，以衣自蔽，勿露形醜。須知五法：一須慈敬，重法尊人；二應自卑下，如拭塵巾；叁應知坐起，俯仰得時；四在彼僧中，不爲雜語；五不可忍事，應作默然。凡徒衆威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀，則生世善心，天龍葉贊。華嚴雲：具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。智論雲：佛法弟子，同住和合。一者賢聖說法，二者賢聖默然。准此處衆，唯施二事，不得雜說世論，類于汙家俳說（俳，戲也）。又貴靜攝，不在喧亂。誦經說法，必須知時。成論雲：雖是法語，說不應時，名爲绮語。後裔住持，願遵斯式。 - 宋·普潤法雲