梵語saptakr!dbhavaparama。又作極七返生。意謂至多僅須往返七次受生。即住于預流果而尚未斷除煩惱之聖者，必須在人天之中往返七次受生，始得入于涅槃。增一阿含經卷二十（大二·六五叁下）：“極遲經七死七生。”［雜阿含經卷六、北本大般涅槃經卷叁十六、俱舍論卷二十叁］（參閱“四向四果”1683）

　　（術語）與極七返同。見極七返項。

大毗婆沙論四十六卷十五頁雲：極七返有者：謂唯受七有。問：應言十四有，或二十八有。若此唯依本有說者；應言十四有。天上、人中、各七有故。若依本有中有說者；則二十八有。天人各有十四有故。謂七本有及七中有。何故但說極七有耶？答：如七葉樹，不過七故；說極七有。謂天、與人、本有、中有、各有七故。如余經說：佛轉法輪，四谛叁轉十二行相。非唯叁轉十二行相；應說十二轉四十八行相。謂于四谛各有叁轉十二行相。然一一谛、各有叁轉十二行相。不過叁轉十二行相，故說此言。余經亦說：有七處善、及叁義觀，速于聖法毗奈耶中，能盡諸漏。不應但說有七處善。彼應說有叁十五處善，或無量處善。不過七故；作如是說。謂于五蘊，或于余法、一一各有七處善故。此亦如是。又余經說：苾刍！我今當說二法。二、謂眼、色乃至意、法。彼不應言二；應說有十二。不過二故；說二法言。此亦如是。問：何預流唯經七有流轉往來，不增不減。脋尊者曰：若增、若減
、亦俱生疑。唯受七有，不違法相；故不應責。複次彼異熟因、但有爾所感異熟果勢力在故。複次彼業力故，能受七有。聖道力故，不至第八。如爲七步毒蛇所螫。大種力故，能令七步。毒勢力故，不至第八。複次若受八有；彼第八生、應無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼第八生、若無聖道；應見谛已、還不見谛。得聖果已、還不得果。入現觀已、還不現觀，成聖者已、還作異生。勿有斯過，故唯七有。複次若受八有；便越叁世過殑伽沙應正等覺法毗奈耶。則于如來、非內眷屬。如過七族，不名爲親。複次增上忍時，已除欲界人天七生；色無色界處別一生。于諸余生，得非擇滅。若法、已得非擇滅者，必不現前。故唯七有。複次彼于欲界上下七處，有受生義。七處、謂人及六欲天。于中往來，人天相間；故受七有。複次欲界九品煩惱勢力有差別故；彼受七有。複次彼于七有，修七覺支，得圓滿故；唯受七有。複次彼于七有，修七依定；七種聖道、得圓滿故；唯受七有。複次彼于七有，修七隨眠能對治道，得圓滿故；唯受七有，不增不減。七生天中七生人中者。此依圓滿預流而說。故人天有，等受七生。然有預流，人天生別。謂或天七、人六，或人七、天六，或天六、人五，或人六、天五，或天五、人四，或人五、天四，或天四、人叁，或人四、天叁，或天叁、人二，或人叁、天二，或天二、人一，或人二、天一。此中且說極多生者。故說預流、人天各七。 - 朱芾煌