乃將識分作九種之義。　　(一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加末那識（即第七識）、阿梨耶識（即阿賴耶識）（以上爲八識）、阿摩羅識等，合爲九識。小乘佛教立六識，大乘佛教地論宗、唯識宗立八識。真谛系之攝論宗複舉第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。據宗鏡錄卷四所釋，九識即：(一)眼識，眼與色爲緣而生眼識，爲能見者。(二)耳識，耳與聲爲緣而生耳識，爲能聽者。(叁)鼻識，鼻與香爲緣而生鼻識，爲能嗅者。(四)舌識，舌與味爲緣而生舌識，爲能嘗者。(五)身識，身與觸爲緣而生身識，爲能覺者。(六)意識，意法爲緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。(七)末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執爲我，爲第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。(八)阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。(九)阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切衆生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。［大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末］

　　(二)顯識論特立九識之說。謂叁界有二種識，一爲顯識，一爲分別識。顯識爲本識，依其轉作五塵四大等之作用分爲九種，即：(一)身識，轉作眼等五根相似之身之識。(二)　　塵識，轉作色等六塵之識。(叁)用識，轉作眼識等六識之識。(四)世識，轉作叁世之識，又生死相續不斷謂之世。(五)器識，轉作器世間及十方叁世之識，又作處識。(六)數識，能算計量度之識。(七)四種言說識，能見聞覺知之識。(八)自他異識，轉作六趣身自他各異之識。(九)善惡生死識，一切生死不離人天四趣善惡之意，能轉作此等事之識。

唯識叁系的地論宗、唯識宗各立八識，爲眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加第七末那識、第八阿賴耶識。而真谛一系的攝論宗，則于八識之外複立第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。九識即：一、眼識，眼與色爲緣而生眼識，爲能見者。二、耳識，耳與聲爲緣而生耳識，爲能聽者。叁、鼻識，鼻與香爲緣而生鼻識，爲能嗅者。四、舌識，舌與味爲緣而生舌識，爲能嘗者。五、身識，身與觸爲緣而生身識，爲能覺者。六、意識，意與法爲緣而生意識，能分別前五根所緣的五塵境界，加以分別。七、末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執爲我，爲第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。八、阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切衆生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。這是如來藏一系的理論，見《成唯識論述記》卷一所載。 - 于淩波居士著