如來藏經舉九種譬喻，解說如來藏之義，以明示如來法身雖爲煩惱所覆，然自性清淨毫不爲彼煩惱所染。九者即：(一)如未敷花內有如來身結跏趺坐，具天眼者去萎華而出之。(二)如淳蜜群蜂守護，以巧智方便先除彼蜂，乃取其蜜。(叁)如粳糧未離皮■，貪愚輕賤謂爲可棄，除蕩既精，常爲禦用。(四)如真金墮不淨處，隱沒不現經曆年載，真金不壞而莫能知，唯天眼者知，能由不淨中取真金而受用。(五)如貧家有珍寶藏，若無語者，不能開發此珍寶藏。(六)如庵羅果內實不壞，種之于地，成大樹王。(七)　　如人以弊物裹金像，棄捐曠野，惟天眼者知出像，衆皆禮敬。(八)如貧女懷聖王胎。(九)　　如真金像，外雖燋黑，內像不變。佛性論卷四無變異品以此九喻表九種客塵煩惱。即第一喻爲貪使煩惱，第二喻爲嗔使煩惱，第叁喻爲癡使煩惱，第四喻爲增上貪嗔癡結使煩惱，第五喻爲無明住地所攝煩惱，第六喻爲見道所斷煩惱，第七喻爲修道所斷煩惱，第八喻爲不淨地所攝煩惱，第九喻爲淨地所攝煩惱。

　　方等如來藏經，佛爲金剛藏菩薩，說一法九喻，具有十文。經雲：我以佛眼，觀一切衆生。諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，俨然不動，下有九翻長行偈頌（寶性論，佛性論，具釋，圭山疏引，今略錄示）。一偈雲，譬如萎變華（論雲：貪煩惱亦爾，初樂後不樂），其華未開敷，天眼者觀見，如來身無染（此法身體）。二雲，譬如岩樹蜜（說一味法），無量蜂圍繞（論雲：群蜂爲成蜜，嗔心齧諸人），善方便取者，先除彼衆蜂。叁雲，譬如彼粳糧（說種種法），糠铖未除蕩（論雲：如是癡心纏，不見內堅實），貧者猶賤之，謂爲可棄物。四雲，如金在不淨（真如不變），隱沒莫能見（論雲：增上貪嗔癡。圭山雲：上叁種子，今喻粗顯現行，發身口意，造一切業，故雲增上），天眼者乃見，即以告衆人。五雲，譬如貧人家（根本無明無覆無記，未有愛惡之相，名無明住地），內有珍寶藏（法身爲萬德所依），王既不知見，寶複不能言。六雲，譬如庵羅果（此喻見惑），內實不毀壞（報化身佛性），種之于大地，必成大樹王。七雲，譬如持金像（出纏法身），行詣于他方，裹以穢弊物（此喻思惑），棄之于曠野。八雲，譬如貧女人，色貌甚醜陋（喻八不淨地垢），而懷貴相子，當爲轉輪王（喻成報身）。九雲，譬如大冶鑄，無量真金像（喻成化身），愚者自外觀，但見焦黑土（八九十淨地諸垢）。又魏譯金剛雲：一切有爲法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。彌勒頌曰：見相及于識，器身受用事；過去現在法，亦觀未來世。論釋曰：譬如星宿，爲日所映，有而不現。能見心法，亦複如是（此譬見分）。又如目有翳，則見毛輪等色，觀有爲法，亦複如是，以顛倒見故（此譬相分，大雲釋曰：此喻若執在意，見實我法，此翳配在第七，以常行故。圭山雲：既在第七，即知是見分。毛輪喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故（此喻識體）。又如幻，所依住處，亦複如是，以器世間種種差別，無一體實故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少時生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因叁法不定故（此喻受用事故）。又如夢，過去法亦如是，以惟念故（此喻過去法）。又如電，現在法亦如是，以刹那不住故（譬現在法）。又如雲，未來法亦如是，以于子時阿梨耶識，爲一切法爲種子根本故（此譬未來）。 - 宋·普潤法雲