指法華經之“本迹二門”開會之叁義。此系天臺宗對于法華經所作判釋之語。乃天臺大師智顗就佛陀之“教說”及“佛身”問題，于論及“真實”與“方便”之關系時所歸結之叁種概念。法華經前十四品迹門，闡明開權顯實、廢權立實、會叁歸一之旨，以釋說一切一佛乘之理；後十四品本門，闡明開迹顯本、廢迹顯本、會迹歸本之旨，以釋說久遠本佛之事。開，開除，意爲除權教、迹門；廢，廢舍，意爲舍權教、迹門；會，會入，意指融會權教及迹門諸行，使之歸入實教及本門。

　　上記之開權顯實、開迹顯本系就教法之體而言，廢權立實、廢迹顯本系就化導之用而言，會叁歸一、會迹顯本則就所修之行而論。法華經之前半部針對教法，說明權教（指法華經以前諸經所說之方便教）與真實教（指法華經）之關系。約“教”之本體而言開權顯實；即對于實教（法華經）而言，權教乃方便教，開除權教之執著即可現出真實教法。約引導衆生之方便而言廢權立實；既以開除權教之執著即可進入真實，則無權教之必要，故稱廢權立實。由實踐修行方面而言會叁歸一；即聲聞、緣覺、菩薩等叁乘，皆可會入一乘而成佛。法華本門針對佛身，亦可以開迹顯本、廢迹顯本、會迹歸本來闡明權實一體之妙法。

　　又法華經玄義卷九下，爲闡釋法華經之力用，于本迹二門各立十重，迹門十重，即：破叁顯一、廢叁顯一、開叁顯一、會叁顯一、住一顯一、住叁顯一、住非叁非一顯一、覆叁顯一、住叁用一、住一用叁。此十重亦可與迹門十妙（智、說法、境、行、乘、感應、神通、位、眷屬、利益）相配當。本門十重，即：破迹顯本、廢迹顯本、開迹顯本、會迹顯本、住本顯本、住迹顯本、住非迹非本顯本、覆迹顯本、住迹用本、住本用迹。此十重亦可與本門十妙（本因妙、說法妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本壽命妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本利益妙）相配當。此外，本迹二門之十重亦可與四悉檀（爲人悉檀、對治悉檀、世界悉檀、第一義悉檀）相配當。其配當之情形均詳載于法華經玄義。

　　天臺宗並爲開顯法華之旨，就法華經之經題蓮華各立本門、迹門叁喻，以蓮華之花、果同時，喻權實一體之妙法，稱爲蓮華叁喻。

　　若就開、廢之關系，以言蓮華叁喻，花開則將結實，此稱開；花落果實則熟，此稱廢；如此以開爲先，廢爲後。若立于理之觀點而言，權即實，故開廢乃同時存在，此即爲開廢俱時。［法華經卷一方便品、卷四法師品、法華經玄義卷五上、卷七下、法華玄義釋簽卷一、法華經義記卷一至卷叁、法華文句卷叁上、卷叁下、卷四上、卷四下、法華玄論卷二、卷四、卷五］（參閱“本迹二門”1965、“開廢俱時”5311、“蓮華叁喻”6148）

　　（術語）開與廢及會也。天臺所謂論本迹二門開會之叁義。開者開除，除權教及迹門也。廢者廢舍，舍權教及迹門也。會者會入，融會權教及迹門諸行使歸入實教及本門也。開就教法之體而言，廢就化導之用而言，會就所修之行而言也。