梵名A^ka^s/a^nantya^yatana　　，巴利名A^ka^sa^nan~ca^yatana　　。又作阿竭禅天、虛空知天、空知天、空無邊處地、空無邊處天、空處。乃四無色界之第一天，叁界九地之一。指厭離形色之身，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定爲因，所得定地之果報。由于厭離形色故無色蘊，僅由受、想、行、識之四蘊而成“異熟生”。無色界雖無處所，然有果報之差別，故暫付“處”之名。俱舍論頌疏論本卷八（大四一·八六四上）：“修此定前，于加行位，厭有色身，思無邊空，作空無邊解，名空無邊處。”

　　據大毗婆沙論卷八十四載，初修空無邊處定者先應思惟牆上、樹上、崖上、舍上等諸虛空相，得此空相後，假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行，輾轉引起初無色定之故，稱空無邊處。［法蘊足論卷八無色品、立世阿毗昙論卷七］

　　（界名）梵Ak&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatana，無色界之第一天。厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處，故曰空無邊處。無色界雖無處所，而由果報之差別，姑付以處之名。俱舍頌疏世間品一曰：“修此定前，于加行位，思無邊空，作無邊解，名空無邊處。”

　　無色界之第一天名。 - 陳義孝編

　　瑜伽叁十叁卷十二頁雲：複次以于虛空起勝解故；所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故；皆能超越。是故說言：色想出過故。由不顯現超越彼想，以爲因故；所有種種衆多品類因諸顯色和合積集有障礙想，皆能除遣。是故說言：有對想滅沒故。由遠離彼想以爲因故；所有于彼種種聚中差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等想，于是一切，不作意轉。是故說言：種種想不作意故。除遣如是有色有對種種想已；起無邊相虛空勝解。是故說言：入無邊空。由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故說言：空無邊處具足安住。當知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定；亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。
　　二解　　法蘊足論七卷一頁雲：謂有苾刍、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。是名空無邊處。諸色想者：雲何諸色想？謂眼識相應想、等想、現前等想、解了、取像、已想、當想，總名色想。有作是說：與五識相應想等想、乃至已想當想，總名色想。今此義中，惟眼識相應想等想、乃至已想當想，總名色想。如是色想，爾時超越等超越故；名超諸色想。滅有對想者：雲何有對想？謂耳等四識相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。有作是說：瞋恚相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。今此義中，耳等四識相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。如是有對想，爾時斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅故；名滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？謂有蓋纏者所有染汙色聲香味觸想，所有不善想，所有非理所引想，所有障礙定想，總名種種想。彼想爾時不複引發，不複憶念，不複思惟，不複已思惟，不複當思惟故，名不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：雲何空無邊處定加行？修何加行，入空無邊處定？謂于此定初修業者，先應思惟第四靜慮爲粗苦障，次應思惟空無邊處爲靜妙離。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，修空無邊處定；齊此未名空無邊處定加行，亦未名入空無邊處定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟修習空無邊處定相；如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息；是名空無邊處定加行，亦名入空無邊處定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，齊此名爲已入空無邊處定。又此定中諸心意識，名空無邊處定俱有心。諸思等思乃至造心意業，名空無邊處定俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解，名空無邊處定俱有勝解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空無邊處定俱有諸法。如是諸法，亦名空無邊處定。
　　叁解　　大毗婆沙論八十四卷一頁雲：雲何空無邊處？品類足說：空無邊處、總有二種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處，說亦如是。此中定者：謂無色定。生者：卽說無色界生。若生彼處無覆無記受想行識，此言說彼四蘊異熟。契經中說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住：是名空無邊處。此中超諸色想者：謂超眼識相應想。問：離初靜慮染時；已超此想，何故今說超諸色想耶？答：過所依故。過有二種。一、過自性，二、過所依。離初靜慮染時，過彼自性；說名爲超。離第四靜慮染時，過彼所依；說名超彼。複次過現行故。過有二種。一者、斷過，二者、不現行過。離初靜慮染時，斷諸色想；說名爲超。離第四靜慮染時，彼不現行；說名超彼。複次過住處故。過有二種。一、過欲貪，二、過住處。離初靜慮染時，過彼欲貪；說名爲超。離第四靜慮染時，過彼住處；說名超彼。複次若生第四靜慮；眼識引彼色貪現前。故離第四靜慮染時，亦說超諸色想。不複引起緣色貪故。滅有對想者：謂滅耳鼻舌身識相應想。問：離欲界染時，已滅鼻舌識相應想；離初靜慮染時，已離耳身識相應想；何故今說滅有對想耶？答：前諸答中，隨其所應，亦通此問。有余師說：瞋相應想，名有對想。問：離欲界染時，已滅一切瞋相應想；何故今說滅有對想耶？答：過依處故。謂諸依處、能起瞋想。今離第四靜慮染時，皆超過彼；故名爲滅。問：何故不名滅諸色想，超有對想？答：亦應互說。欲現異文，令生愛樂。複次欲現二門，乃至廣說。不思惟種種想者：謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問：種種想者義何謂耶？答：此想緣種種處差別相故。謂染汙者，緣十處差別相。不染汙者，緣十二處差別相。是故此想，名種種想。問：何故說不思惟種種想耶？答：以種種想，離第四靜慮染時，極作留難系縛障礙；如暴獄卒。故世尊說離第四靜慮染時，不應思惟起種種想。如是便能遠離此染。入無邊空、空無邊處者：問：此何故名空無邊處？爲以自性？爲以所緣？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若以自性；空無邊處、以四蘊爲自性；不應名空。若以所緣；空無邊處、緣四聖谛及虛空非擇滅；雲何但名空無邊處？答：應作是說：此不以自性，亦不以所緣。但以加行故名空無邊處。如施設論說：以何加行、修空無邊處定？由何加行、入空無邊處定？謂初業者，先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛空相。取此相已；假想勝解，觀察照了，無邊空相。以先思惟無邊空相、而修加行。展轉引起初無色定。故說此名空無邊處。複次法爾初遠離色地，名空無邊處，複次法爾初解脫色地，名空無邊處。謂瑜伽師、先攀上色地，離下色地染。若離第四靜慮染時；攀空無邊處四蘊，而離第四靜慮染。先緣上地，作虛空想，後方引起離下染道。如人上樹，先攀上枝，而舍下枝。若至樹端，更無上枝而可攀故；但起空想。複次依等流故，說此定名。空無邊處。謂瑜伽師、從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾刍出此定已；便舉兩手，扪摸虛空。有見問言：汝何所見？苾刍答曰：我覓自身。彼言：汝身卽在床上；如何余處、更覓自身。故從此出、起虛空想。此想、卽是前定等流。具足住者：謂得獲成就空無邊處善四蘊。于得獲成就，說具足住聲。是故名爲空無邊處。
　　四解　　品類足論七卷叁頁雲：空無邊處雲何？此有二種。一、定，二、生。此中所有受想行識，是名空無邊處。 - 朱芾煌

另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、無量空入處界、無邊空處、無色空處、空入處、空無量入處界」，以無邊之空間爲意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 - 莊春江居士編