（雜語）二觀本爲破二執之一具佛法，故無論何宗，不失此意，然于自他宗對抗之上，有以空門空觀爲主而立者，有以有門有觀爲主而立者。即在小乘，一切有部宗爲有門有觀，成實宗爲空門空觀。特在大乘，如法相宗有門與叁論宗空門之爭，尤爲著者。佛滅後一千載，印度之護法清辨二菩薩出，護法依彌勒之瑜伽論，釋成唯識論，而張妙有之義（是法相宗）。清辨依龍樹之中觀論（叁論之一）著掌珍論，而立真空之理（是叁論宗）。佛地論四曰：“菩薩藏，佛滅後千載已前一味。千載已後，興空有二論。”寄歸傳一述印度之大乘曰：“所雲大乘，不過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內有，事皆唯識。斯並鹹遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何僞？意在斷除煩惑，拔濟衆生，豈欲廣致紛纭，重增沈結！”

在印度的大乘佛教中，龍樹、提婆一系的“中觀學派”，就諸法本質的一面來看，強調緣生之法，本無自性——即性空（亦即空性）。而無著、世親一系的“瑜伽行派”，系就諸法的現象一面來看，認爲“性空相有”（假有）。在印度佛教史上，空、有兩派常處于對立狀態，如清辨與護法對于依他起性的诤論，戒賢與智光對于空有的诤論。事實上，空與有二者，不是相破相斥，而是相輔相成，最後則是殊途同歸。 - 于淩波居士著