梵語dus!kara-carya^　　或tapas。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行。主要指印度諸外道爲求生天而行諸苦行。佛教之苦行，稱爲頭陀。依北本大般涅槃經卷十六載，諸外道之苦行有自餓法、投淵赴火、自墜高岩、常翹一腳、五熱炙身、常臥于灰土、棘刺、編椽、樹葉、惡草、牛糞等之上；又有受持牛戒、狗雞雉戒、以灰塗身、長發爲相等諸多苦行法。而現今印度教徒猶有修此類慘痛之苦行，以期生天者。

　　釋尊修苦行六年，日食一麻一麥，終乃覺悟苦行非聖道，縱受天報，仍在輪回，未得解脫，故斷然中止苦行。然佛本生譚及諸經論所載之種種勤苦修行，或施舍國城妻子，或抉眼與人，或割肉喂鷹，或投身飼虎，或截頭首、捐髓腦等，所謂六波羅蜜之行，乃屬菩薩利他大悲之聖行，自不同于外道無益之苦行。至後世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道爲目的之難行、荒行，均稱苦行。又寺內之淨人，亦稱苦行。景德傳燈錄卷二十七（大五一·四叁叁中）：“本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得。”［大智度論卷八、卷十六、大慈恩寺叁藏法師傳卷四、法苑珠林卷八十叁］

　　（術語）梵語Du&sdotblw;kara－carya又Tapas，又常曰難行苦行，敢爲身所難堪之諸種行也。主指佛法以外外道所教之行業。以苦行爲出離解脫之道，此思想印度多行之者。觀世尊六年苦行之事迹可知。至後世，佛教中之荒行亦雲苦行。[囗@又]寺內之淨人謂之苦行。傳燈錄（豐幹章）曰：“本寺廚中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧傳（常譽傳）曰：“乃禮歸宗寺禅師，充苦行焉。”

　　很艱苦的修行方法。 - 陳義孝編

　　古印度有不少宗教徒風行禁欲苦行。如佛經上提到的“六師外道”中的尼乾子外道亦稱“苦行外道”。當時實施苦行的內容有：裸體、拔發、塗灰、自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、雞犬戒、臥冢間等，佛教斥爲“無義苦行”。佛教既反對縱欲，也反對無意義的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。釋迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，結果形體枯瘦，並未獲得覺悟和解脫，最後毅然放棄了苦行生涯。《釋氏西域記》謂：“尼連水南注，恒水，水西有佛樹，佛與此苦行，日食糜六年。”即指此事。當然，適當的“苦行”，包括生活儉約、勤于勞作等，可以抑止放逸、貪欲和名利心等，也是值得贊許的。南傳佛教提倡的“頭陀行”，即僧人行腳乞食，便是一例。又如《高僧傳·昙無竭》載：“幼爲沙彌，便修苦行，持戒誦經。”勤苦或舍身爲人的僧人稱爲“苦行僧”或“苦行頭陀”。宋·洪邁《夷間乙志·法慧燃目》記載：“紹興五年大旱……苦行頭陀潘法慧者，默禱于佛，乞焚右目以施。即取鐵彈投諸火，煅令通紅，置眼中，燃香其上。香焰才起，行雲滿空，大雨傾注，阖境沾足。”此外，佛寺專事勞作的淨人（未出家者）也稱“苦行”。如《景德傳燈錄·豐幹》：“本寺廚中，有二苦行，曰寒山子、拾得。”今亦以“苦行僧”比喻生活及其清苦的人。如：他爲了事業，四十多歲還不成家，放棄了一切娛樂，足不出戶，過著苦行僧式的生活。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　瑜伽叁十四卷十四頁雲：如是由證成道理及修增上故，于無常行得決定已；從此無間，趣入苦行。作是思惟：如是諸行，皆是無常。是無常故；決定應是有生法性。如是諸行，既是生法；卽有生苦。既有生苦；當知亦有老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦。如是且由不可愛行，趣入苦行。如是複于有漏有取，能順樂受一切蘊中，由結縛行，趣入苦行。所以者何？以于愛等結處，生愛結等；于貪等縛處，生貪等縛；便能招集生老病死，愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊。如是複于有漏有取順非苦樂一切蘊中，由不安隱行，趣入苦行。所以者何？有漏有取順非苦樂一切諸蘊，粗重俱行，苦樂種子之所隨逐；苦苦，壞苦，不解脫故；一切皆是無常滅法。如是行者，于能隨順樂受諸行，及樂受中，由結縛行，趣入壞苦。于能隨順苦受諸行，及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦。于能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行，趣入行苦。如是由結縛行，不可愛行，不安隱行，增上力故；于叁受中，作如是說：諸所有受，皆悉是苦。如是名爲由無常行作意爲先，趣入苦行。
　　二解　　瑜伽八十一卷七頁雲：苦行者：謂露形無衣；如是等類，乃至廣說。 - 朱芾煌

　　苦行常曰難行苦行，謂敢爲身所難堪之諸種行，又謂艱難之行法也。專以苦行爲出離解脫之道，本屬外道，但佛教行者，于正法之下，亦須修習種種之難行苦行也。 - 明·楊卓

一種很艱苦的修行方法。

- 梵心居士編