即第八阿賴耶識所具之叁種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，爲顯其體、義之差別，而立叁相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相爲體相，其余之二相爲義相。

　　(一)自相，爲第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義（稱爲賴耶叁藏），與雜染（諸有漏法）互相爲緣，故有情執之爲自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識爲雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏爲諸物之所依，故稱所藏；因第八識恒爲第七末那識執爲自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏爲因相，所藏爲果相，因果二相爲末那識所執藏而爲賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。

　　(二)果相，爲有情總報之果體。即第八阿賴耶識系由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶叁藏中爲所藏，在賴耶叁位中爲“善惡業果位”。

　　(叁)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，爲萬法生起之原因；于賴耶叁藏中爲能藏，在賴耶叁位中爲“相續執持位”。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末］（參閱“阿賴耶識”3676）

作爲宇宙萬法本源的第八阿賴耶識，具有叁種面相。即是自相、果相、因相。唯識叁十頌曰：“初阿賴耶識，異熟一切種。”即是指此叁相而說，以“阿賴耶識”是此識的自相，“異熟”是此識的果相，“一切種”是此識的因相。參閱叁相分釋條。 - 于淩波居士著