(一)梵語ni^ta^rtha。乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱爲了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理之經典，即稱了義經，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教（未了義教），如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經（未了義經），乃菩薩因人之所說。了義教與不了義教，合稱二了。“依了義經，不依不了義經”即爲四依之一。但所謂不了義，乃大乘教所言，謂小乘教較大乘教爲劣，故謂不了義。然依小乘大衆部之主張，外道之說即屬不了義。依成實論之說，無法見經典之意，而拘泥于文字之解釋者，即爲不了義。又瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故爲不了義教；與此相違者稱爲了義教。［觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一］（參閱“叁時教”596）

　　(二)（1265～1334）元代僧。湖州（浙江）德清人，俗姓楊。號斷崖。十七歲谒高峰于天目山，給侍左右，名爲從一。因見松上雪墜有省，作頌呈高峰，高峰棒之，疑甚猛參，豁然悟入，高峰爲印可。乃入上柏山奉母隱居。久之，高峰召出爲剃發。泰定叁年（1326），住錫杭州天目山正宗寺。元統二年示寂，世壽七十。谥號“

佛慧圓明正覺普度大師”。［五燈會元續略卷六、五燈全書卷五十一］

　　（術語）對于不了義而言。顯了分明說示究竟之實義，謂之了義。未了未盡之說，謂之不了義。了義不了義者，方便（不了義）、真實（了義）之異名也。圓覺經曰：“得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”又“是諸菩薩最上教誨了義大乘。”同略疏一曰：“了義者，決擇究竟顯了之說非覆相密意含隱之譚。”寶積經五十二曰：“若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。”大集經二十九曰：“了義經者，生死涅槃一相無二。”涅槃經曰：“依了義經，不依不了義經。”

　　說理非常透徹究竟的意思。 - 陳義孝編

乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱爲了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理的經典，稱爲了義經，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了義法，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教，如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經，乃菩薩因人之所說。了義是真實的異名，不了義是方便的異名。 - 于淩波居士著