梵語s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^　　）、水（梵ap　　）、火（梵tejas　　）、風（梵va^yu　　）、空（梵a^ka^s/a　　）、識（梵vijn~a^na　　）等之總稱。以其爲構成有情無情世間之要素，且遍滿一切法界，故稱爲大。據俱舍論卷一載，地、水、火、風等四大系能造之四大種，爲所有物質之所依；空大（空界）系指內外之間隙，亦爲能生長之因；識大（識界）系指諸有漏識，爲有情生存之所依。前五大屬色法（物質），後一大則屬心法（精神）之範疇。大佛頂首楞嚴經卷叁以此六大加根大，合爲七大。

　　密教以此六大爲萬有之本體，而立“六大體大”、“六大緣起”之說。即六大遍滿全宇宙，一塵一毛亦具六大，萬有一切皆由六大所造。自“遍”之觀點而言，稱六大；從一切事物之“所依”而言，稱體大。此六大互具其他，互遍不礙，是爲六大無礙。每一大皆具其他五大而互遍者，是爲異類無礙；甲之六大與乙之六大等，如地與地無礙而互具互遍者，是爲同類無礙。例如，物無非是心，心不外是物，此爲異類無礙之義；成佛之六大亦即地獄之六大，此爲同類無礙之義。上述異類、同類互具互遍之六大爲萬有之本體，乃本來宛如之法爾之六大，此法爾之六大依因緣而現出森羅萬象者，即稱隨緣之六大。依六大論萬有緣起者，即稱六大緣起。但法爾即隨緣，隨緣即法爾，故于現前之事實上說萬象即實在。又六大可由色、形或作用（列表于後）等義來區分，前五大是色法、理，屬胎藏界；識大是心法、智，屬金剛界，但此兩部（金剛界與胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四種法身、叁種世間等，故有六大法身之說，此乃顯示一切凡聖皆由六大所成，皆具性德，故可“即身成佛”。



［金剛頂經卷一、大日經卷五秘密漫荼羅品、法蘊足論卷十、大毗婆沙論卷七十五、五輪九字明秘密釋］

　　（名數）又曰六界。地水火風空識也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名爲大。蓋非情爲五大所成，而有情爲六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之。然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。仁王經觀空品曰：“色受想行識空，十二入十八界空，六大法空。”同受持品曰：“比丘比丘尼，修行十善，自觀己身地水火風空識分分不淨。”大般若經二百七十叁曰：“一切智智清淨，故地界清淨。一切智智清淨，故水火風空識界清淨。”璎珞本業經上曰：“六大識空四大，一切法無自相無他相，如虛空故。”天臺仁王經疏中曰：“阿含雲：六王诤大，地謂我能載，水雲能漂潤，火雲能燒照，風雲能生動，空雲能容受。識雲若無我者，色則敗壞，五雖大而識爲王。故雲：四大圍空，識居其中也。”

　　（名數）有叁種：一、小乘之說。地水火風空識也，此因示人空，而分析一有情爲六大者。中阿含四十七多界經，所說六界是也。俱舍論一曰：“六界是諸有情生所依。”二、大乘因示法空故說六大。是名遍到空。仁王經上曰：“色受想行識空，十八界空，六大法空，四谛十二因緣空。”同天臺疏中曰：“六大名遍到空，阿含雲：六王诤大，地雲我能載，水雲能漂潤，火雲能燒照，風雲能生動，空雲能容受，識雲若無我者色則敗壞。五雖大而識爲主，故雲四大圍空識居中也。”菩薩處胎經地神品亦有此說。叁、密教因示諸法本不生之實體，故說六大。亦地水火風空識也。此六法本來自爾有實體，有實形，周遍法界，圓滿十方而不生不滅者也。參照六大條。

　　又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍于一切法界，以造作有情與非情，故名爲大。非情是五大所造，有情是六大所成。 - 陳義孝編

地水火風空識也。四大前說。此空大虛通分也識大了別心也 - 唐·李師政 撰

　　六大又曰六界，即地、水、火、風、空、識也。此六法體性廣大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名爲大。蓋非情爲五大所成，而有情爲六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之，然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。密教說六大之體性，本有常住，即胎金兩部理智之二法身也。蓋密教不如顯教，別立無相之真如。故法界之諸法，不過五蘊，即色心之二法。今開色之一而爲五大，合受等四蘊而爲一識大，此中五大爲本有常住，凡聖一如，故爲本有胎藏界之理法身。識有情智迷悟之別，故爲始成金剛界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非頑迷無智，智法身固爲常性不變，其種子色形等如下：

　　（種子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　□　　黃　　□　　方　　堅　　持
水大　　□　　白　　○　　圓　　濕　　攝
火大　　□　　赤　　△　　叁角　　煗　　熟
風大　　□　　黑　　橥　　半月　　動　　長
空大　　□　　青　　樃　　團形　　無礙　　不障
識大　　□　　白　　○　　圓　　了別　　決斷

　　若六大合于心法形色，則：

地水火風空　　色形
識　　心法

　　“識大形色”六大中識大之形色，密教謂心法有實之形色，其色白，其形圓，其證則引金剛頂經我見自心形如月輪之說。謂凡夫所見，雖無隔曆質礙，然佛眼所見，則有周遍法界無礙自在之色。若不然，則不惟與顯教法身無相之說同，月輪之說亦無用矣。然日本臺密，以此月輪爲僞相之譬喻，而心法不許有實之色形，與顯教同也智證之金剛界瑜伽記曰：“本國僧中，或執心有其形，即月輪是也。若不言有月輪，同顯教法身言斷心滅之說，所以可雲心法定有形。若不然，密教月輪之說無用雲。今言此執與當文禅要違，故可以月輪爲僞相喻。”案本國之僧者，日本之空海也。智證大師在唐時，請決于法全和尚，和尚舉兩處之違文，而非此說。當文者，金剛界儀軌所謂無體亦無事，即亦非月，由具福智故，自心如滿月是也。禅要者，彼釋所謂僞想一明月，猶如淨月是也。然天臺二百題十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
　　“六大能生”　　大日經五秘密曼荼羅品，如來說發生偈，是由六大生四種法身，四種曼荼羅，叁種世間，且示諸法常住也。偈曰：“能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩衆，及人尊亦然，衆生器世界，次第而生生生住等諸法，常恒如是生”，此中前之能生二字，是六大隨類形。已下諸句，所造之法也。于其所造句中，配四種法身，與四種曼荼羅，及叁種世間之叁種法也。 - 明·楊卓