謂衆生之心性本來自性清淨而離諸妄染，然因依于不覺而忽起無明，爲煩惱所染汙，遂有六種染心之相。即：(一)執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心。(二)不斷相應染，于苦樂等境上，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心。(叁)分別智相應染，能分別世間、出世間諸法之智，與心王相應而汙染淨心。(四)現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相，不與心王、心所相應。(五)能見心不相應染，由根本無明動故，而使淨心有能見之相，不與心王、心所相應。(六)根本業不相應染，由根本無明力故，而心體始動，動而成業，亦不與心王、心所相應。

　　六染中之前叁染相當于六粗中之前四粗，後叁染則相當于叁細；由粗至細斷叁細六粗（九相）之次第有六，即：(一)執相應染相當于九相中之執取相與計名字相二種粗之我執，在聲聞緣覺二乘中，已解脫叁界見思惑之無學位與信根成就之十住以上者均可遠離此染。(二)不斷相應染相當于九相中之相續相，即屬粗分別之法執，于十住以上之叁賢位斷此而修學方便漸舍，後至發無漏清淨心之初歡喜地菩薩遠離此染。(叁)分別智相應染相當于九相中之智相，屬粗的俱生起之法執，自第二地修空無相觀至用方便之第七地菩薩遠離此染。以上叁者爲與第六識相應之惑，故稱相應染；相應即指心王與心所相應，意謂粗雜之惑。(四)現色不相應染相當于九相中之境界相（現相），于客觀色法中得自在之第八地菩薩遠離此染。(五)能見心不相應染相當于九相中之見相（轉相），于自心得自在之第九地菩薩遠離此染。(六)根本業不相應染相當于九相中之業相，菩薩圓滿第十地之因位，即果位之佛，能入如來地而遠離此染。以上後叁染爲與第八阿賴耶識相應之惑，故稱不相應染；不相應即謂與心王、心所不相應，指微細之惑。上述由粗至細所說之斷惑順序，正與九相由細至粗之順序相反，此系顯示修行向上、開悟上升之還滅門。［大乘起信論、大乘起信論義記卷下本、起信論疏筆削記卷四］

　　（名數）心體原爲清淨，離諸妄染，然因依于不覺，忽起無明，遂有六種染心之相：一、執相應染，我執之煩惱與心王相應而起，執著外境以染淨心者，是六粗中之第叁執取相與第四計名字相也，二乘之極果及菩薩之十住位斷之。二、不斷相應染，不斷爲相續之義，于苦樂等境，法執之煩惱與心王相應而起，相續不斷，以染淨心者，是六粗中之第二相續相也。是分別起之法執，菩薩于初地之位斷之。叁、分別智相應染，分別智爲能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應而汙淨心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微細法執，至第七地之位而斷之。四、現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相者。最極微細，不與心王及心所相應，故曰不相應。叁細中之第叁現相也，于八地之位斷之。五、能見心不相應染，由根本無明而使淨心始有能見之相者，不相應之義同上。叁細中之第二轉相也，于第九地斷之。六、根本業不相應染，業爲動作之義，由根本無明而心體始動作者。是爲根本之動作，故曰根本業。不相應之義同上。是爲衆生迷妄之元始，叁細中之第一業相也，于第十地金剛喻定斷之。叁細六粗，明由因緣而生起之次第，故自細至粗而說，此欲辨治斷之次第，故自粗至細而說。見起信論。

　　[出起信論]　　六染心者。謂心體本淨。離諸妄染。以依不覺。忽起無明。由無明熏習力故。遂有六種染心之相。一執相應染謂于苦樂等境。不了虛無。妄起執著。與心相應。見思煩惱之惑。汙其淨心。故名執相應染。即是六粗中第叁執取相。第四計名字相也。(見思者。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟也。又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。六粗者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業系苦相也。)二不斷相應染不斷即相續 - 明·一如等 撰