爲我國淨土教叁流之一。即東晉慧遠于廬山結白蓮社所弘傳之淨土教派。又作慧遠流、白蓮社念佛門。慧遠于孝武帝太元年間（376～396）入廬山，先後開創龍泉寺、東林寺、般若臺精舍等，建立念佛道場，並于道場前掘蓮池，內植白蓮花，與志同道合者一百二十叁人約盟結社，此即廬山白蓮社。其成員多爲一時釋門之龍象與文壇之賢俊，如慧持、道生、昙順、佛馱跋陀羅、劉遺民、雷次宗等。其中，劉遺民作“西方發願文”，王喬之作“念佛叁昧詩”，慧遠作“念佛叁昧詩序”等，皆可窺知結社之旨趣。要之，白蓮社乃基于念佛以期往生淨土之信念，而行坐禅觀念之“觀佛叁昧”法。慧遠之念佛叁昧詩序（大四七·一六六上）：“又諸叁昧，其名甚衆，功高易進，念佛爲先。”

　　廬山流念佛門對後世淨土教之影響極大，如唐代法照于大曆四年（769）在衡州湖東寺建立“念佛道場”，宋代省常于淳化年間（990～994）在錢塘昭慶院結“淨行社”，宗赜于元祐年間（1086～1093）在真州長蘆寺建立“蓮華勝會”，南宋道琛于紹興年間（1131～1162）成立“淨土系念道場會”，凡此，皆系欽慕廬山遺風，而建立道俗共修之淨土道場。日本之淨土門亦深受影響，早于元代延祐叁年（1316）日僧澄圓來華，至廬山禮谒普度，數年後歸國亦仿效其風，結社念佛，此後廬山流之念佛門亦流傳于日本佛教界。

　　廬山流之教化對象，多爲高士或隱者，教學態度常以知識義解爲目標，將彌陀淨土視爲應土，而認爲凡夫僅能往生“事淨土”，無法至“相淨土”或“真淨土”。其末流遂淪爲學理上艱澀玄奧之闡論，缺乏平民性與超越性之宗教特色。［廬山蓮宗寶鑒卷一、卷四、樂邦文類卷二］

　　（流派）又曰慧遠流。東晉時，慧遠居盧山，結白蓮社，與百二十叁人共修念佛。事理雙修之念佛也。吾國淨土教叁傳之一。