（雜語）Manas，譯曰意。玄應音義二十叁曰：“末那此雲意也。”梵語雜名曰：“意，麼那。”

如思量識中說。 - 朱芾煌

　　唯識翻意。或雲執我，亦雲分別。唯識宗雲：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染汙意。謂我癡、我見、我慢、我愛，四惑常俱，故名染汙。常審思量，名之爲意。思慮第八，度量爲我，如是思量，唯第七有，余識所無，故獨名意。複能了別，名之爲識。前之六識，從根得名；此第七識，當體立號。識論頌雲：次第二能變，是識名末那。依彼轉緣彼，思量爲性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及余觸等俱，有覆無記攝。大乘入楞伽：大慧問佛：雲何但說意識滅，非七識滅？佛言：大慧，以彼爲因，及所緣故，七識得生。大慧，意識分別境界，起執著時，生諸習氣，長養藏識。由是意俱，我我所執，思量隨轉，無別體相，藏識爲因，爲所緣故。執著自心，所現境界，心聚生起，展轉爲因。大慧，譬如海浪，自心所現境界，風吹而有起滅，是故意識滅時，七識亦滅。然楞伽經唯明叁識，不辨七識者，准此文雲無別體相，所以唯說八六二識。起信亦然。通源問：現識屬第八，事識屬前六，何故不言第七識耶？答：七識名染汙意，常時執取第八爲我。是則若言第八，必兼第七。故瑜伽論雲：賴耶識起，必二識相應。又，事識緣外境時，必依第七。是故不說。宗鏡問：第六能斷惑成無漏，第七不能斷惑，何故亦成無漏？答：謂第七識，是第六所依根，第六是能依識。能依識既成無漏，第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執現行，伏令不起，故第七成無漏。問：何故第八是有漏耶？答：第八是總報主，持種受熏。若因中便成無漏，即一切有漏雜染種子，皆散失故，即便成佛。何用更二劫修行耶？問：前五既非是總報主，何故不成無漏？答：前五根是第八親相分，能變第八，既是有漏，所變五根，亦有漏。五根是所依，尚有漏，能依五識，亦成有漏也。宗鏡七識十名：一、六後得名，稱爲七識；二、根塵不會，名爲轉識（宗鏡雲：轉爲改轉是不定義，即叁性叁量叁境，易脫不定，方名轉識）；叁、不覺習氣忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名爲解識；七、與涉玄途，順理生善，名爲行識；八、解叁界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，故名現識；十、法既妄起，恃智爲懷，令真性不顯，名智障識。 - 宋·普潤法雲