rúpa　　(lit.”name　　and　　form”):　　”mind-and-body”,　　mentality　　and　　corporeality.　　It　　is　　the　　4th　　link　　in　　the　　dependent　　origination　　(s.　　paticcasamuppa^da　　3,　　4)　　where　　it　　is　　conditioned　　by　　consciousness,　　and　　on　　its　　part　　is　　the　　condition　　of　　the　　sixfold　　sense-base.　　In　　two　　texts　　(D.　　14,　　15),　　which　　contain　　variations　　of　　the　　dependent　　origination,　　the　　mutual　　conditioning　　of　　consciousness　　and　　mind-and-body　　is　　described　　(see　　also　　S.　　XII,　　67),　　and　　the　　latter　　is　　said　　to　　be　　a　　condition　　of　　sense-impression　　(phassa);　　so　　also　　in　　Sn.　　872.
The　　third　　of　　the　　seven　　purifications　　(s.　　visuddhi),　　the　　purification　　of　　views,　　is　　defined　　in　　Vis.M.　　XVIII　　as　　the　　"correct　　seeing　　of　　mind-and-body,"　　and　　various　　methods　　for　　the　　discernment　　of　　mind-and-body　　by　　way　　of　　insight-meditation　　(vipassana^,　　q.v.)　　are　　given　　there.　　In　　this　　context,　　”mind”　　(na^ma)　　comprises　　all　　four　　mental　　groups,　　including　　consciousness.　　-　　See　　na^ma.
In　　five-group-existence　　(pan~ca-voka^ra-bhava,　　q.v.),　　mind-and　　body　　are　　inseparable　　and　　interdependent;　　and　　this　　has　　been　　illustrated　　by　　comparing　　them　　with　　two　　sheaves　　of　　reeds　　propped　　against　　each　　other:　　when　　one　　falls　　the　　other　　will　　fall,　　too;　　and　　with　　a　　blind　　man　　with　　stout　　legs,　　carrying　　on　　his　　shoulders　　a　　lame　　cripple　　with　　keen　　eye-sight:　　only　　by　　mutual　　assistance　　can　　they　　move　　about　　efficiently　　(s.　　Vis.M.　　XVIII,　　32ff).　　On　　their　　mutual　　dependence,　　see　　also　　paticca-samuppa^da　　(3).
With　　regard　　to　　the　　impersonality　　and　　dependent　　nature　　of　　mind　　and　　corporeality　　it　　is　　said:
"Sound　　is　　not　　a　　thing　　that　　dwells　　inside　　the　　conch-shell　　and　　comes　　out　　from　　time　　to　　time,　　but　　due　　to　　both,　　the　　conch-shell　　and　　the　　man　　that　　blows　　it,　　sound　　comes　　to　　arise:　　Just　　so,　　due　　to　　the　　presence　　of　　vitality,　　heat　　and　　consciousness,　　this　　body　　may　　execute　　the　　acts　　of　　going,　　standing,　　sitting　　and　　lying　　down,　　and　　the　　5　　sense-organs　　and　　the　　mind　　may　　perform　　their　　various　　functions"　　(D.　　23).
"Just　　as　　a　　wooden　　puppet　　though　　unsubstantial,　　lifeless　　and　　inactive　　may　　by　　means　　of　　pulling　　strings　　be　　made　　to　　move　　about,　　stand　　up,　　and　　appear　　full　　of　　life　　and　　activity;　　just　　so　　are　　mind　　and　　body,　　as　　such,　　something　　empty,　　lifeless　　and　　inactive;　　but　　by　　means　　of　　their　　mutual　　working　　together,　　this　　mental　　and　　bodily　　combination　　may　　move　　about,　　stand　　up,　　and　　appear　　full　　of　　life　　and　　activity."

　　(lit.”name”):　　”mind”,　　mentality.　　This　　term　　is　　generally　　used　　as　　a　　collective　　name　　for　　the　　4　　mental　　groups　　(arúpino　　khandha),　　viz.　　feeling　　(vedana^),　　perception　　(san~n~a^),　　mental　　formations　　(sankha^ra)　　and　　consciousness　　(vin~n~a^na).　　Within　　the　　4th　　link　　(na^ma-rúpa)　　in　　the　　formula　　of　　the　　paticcasamuppa^da　　(q.v.),　　however,　　it　　applies　　only　　to　　karma-resultant　　(vipa^ka)　　feeling　　and　　perception　　and　　a　　few　　karma-resultant　　mental　　functions　　inseparable　　from　　any　　consciousness.　　As　　it　　is　　said　　(M.　　9;　　D.　　15;　　S.　　XII,　　2):　　"Feeling　　(vedana^),　　perception　　(san~n~a^),　　volition　　(cetana^),　　impression　　(phassa),　　mental　　advertence　　(manasika^ra):　　this,　　o　　brother,　　is　　called　　mind　　(na^ma)."　　With　　the　　addition　　of　　2　　more　　mental　　factors,　　namely,　　mental　　vitality　　(ji^vita)　　and　　concentration　　(sama^dhi),　　here　　”stationary　　phase　　of　　mind”　　(cittatthiti),　　these　　7　　factors　　are　　said　　in　　the　　Abhidhammattha　　Sangaha　　to　　be　　the　　inseparable　　mental　　factors　　in　　any　　state　　of　　consciousness.
For　　the　　complete　　list　　of　　all　　the　　50　　mental　　formations　　of　　the　　sankha^ra-kkhandha　　(not　　including　　feeling　　and　　perception),　　s.　　Tab.　　II.