西藏名Byan%-chub　　lam-gyi　　rim-pa　　。略作　　Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa　　）著。本論系基于顯教而闡說佛道修習之次第。本論初述迦當派（藏Bkah!-gdams-pa　　）之祖阿提沙（梵Ati^s/a　　）與其所著“菩提道燈論”之偉大，以爲全篇之序分。次述親近善知識之必要與其敬禮作法，正文本論則述叁士教之各說。叁士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最後略說趣入金剛乘。宗喀巴于五十叁歲以後，又作本書之略本Rgyalbahi　　gsun%-rab　　thams-cad-kyi　　sn~in-poh!i　　gnad　　bsdus-te　　gtan-la-phab-pa　　byan%-chub-lam-gyi　　rim-pa，除略刪廣本中多數引用文外，並收錄毗缽舍那章之內容。本論之古版本有北京崇祝寺版等，翻譯本有法尊之菩提道次第廣論（民國二十五年，漢藏教理院刊）。［宗喀巴大師傳（法尊譯述）］

　　Putidaocidilun

　　佛教論書。又稱《菩提道次第廣論》。宗喀巴于明建文四年（1402）著于西藏熱振寺。共24卷。“廣論”是與作者所著《菩提道次第略論》相區別而言。全論主要闡明叁乘漸次修行之道，分爲下士、中士、上士叁類，並論述止觀的修持方法。該論依據阿底峽的《菩提道燈論》，按“叁士道”次第進行組織。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作爲基礎，然後循序漸進，入“叁士道”的修行法門。“下士道”指脫離叁惡趣、升入天善趣的法門。分爲四大段：一思維人身無常，二思維叁惡趣苦，叁皈依叁寶，四深信業果。“中士道”指解脫叁有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦谛（叁有生死過患），二思維集谛（煩惱及業流轉次第），叁思維十二有支（流轉還滅道理），四思維解脫生死正道（戒定慧叁學）。“上士道”指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。在上士道之後，凡發大菩提心者如對密咒信仰愛好，也可以進修密乘。此論的止觀修持方法，有叁種要道：①出離心。厭離叁有希求涅槃的心，也名“求解脫心”；②菩提心。總觀叁界一切有情，沈溺生死苦海，無有出期，爲欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；③清淨見。也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。

　　宗喀巴作此論後，爲使廣爲流傳，又于永樂十叁年（1415）于格登寺概括要義，撰成《菩提道次第略論》，將“道次第”以贊頌功德的形式，攝爲四十五頌。後有很多人爲此論作了攝頌（綱要性的頌文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《硃注》，阿旺饒敦的《墨注》，妙音笑的《黃注》，紮底格什寶義成的《毗缽舍那注》。此四家注曾被彙集成上下兩函合刊。但此論引有噶當派諸師語錄，多系方言或古語，在四家注中多未詳解，後有阿嘉永贊特錄出解釋，對學者幫助很大。另有阿旺多桑智幢、法賢、護教、紮迦等，依據論中所指示的“六加行法”編成儀軌修法，便于初學。

　　此論在藏盛極一時。但漢地很少流傳。直至1931年，法尊在拉薩從安東格什學《菩提道次第廣論》，後用叁年時間在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯成漢語。1935年冬初版刊行，近年又重新印行。（蘇淵雷）