權，權謀、權宜之義，指爲一時之需所設之方便；實，真實不虛之義，系指永久不變之究極真實。權，又作善權、權方便、善權方便、假、權假；實，又作真、真實。兩者合稱權實、真假等。權教與實教、權智與實智、權因與實因、權果與實果、權人與實人、權化與實化等爲對稱用語。實教，乃據實述出佛陀自內證之法，系爲究極根本之教；權教，乃爲導人入于實教所設之方便教法，至實教境地後則當廢權教。實智，又作真實智、如實智，乃如實明白之智；權智，又作方便智，爲導度他人而起之智慧。實因，指圓頓之行；權因，指藏、通、別叁教之行。實果，指叁德秘藏之大涅槃；權果，指丈六金身等化現。實人，即實在之人；權人，即權化之人，乃佛菩薩等爲引導衆生，而假現人或天之相貌。實化，即佛開叁乘而歸一乘之教化；權化，即佛分一乘而說叁乘之教化。

　　天臺宗認爲法華經所說之圓教爲實教，其余諸經所說之藏、通、別叁教均屬權教，故稱叁權一實。其關系若以蓮華叁喻來表示，即：爲實施權（爲蓮故華）、開權顯實（華開蓮現）、廢權立實（華落蓮成）。其中唯法華經能明權之爲權之理，而彰顯真實究竟。就佛證悟之本體而言，權、實二教均爲平等，稱爲權實同體。就佛教化衆生之作用言，權、實二教所說之修行方法與覺悟之程度有所差異，故謂權實異體。

　　法華文句卷叁上載，所有事物存在狀態可以權實四句表示，即：一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。又法華玄義卷七之十不二門中，立有權實不二門，謂自人之立場而言，菩薩乃至地獄等九界爲權，而佛界爲實，稱爲九權一實；自教之立場而言，雖有“叁權一實”之區分，然當觀權實爲圓融無差別。

　　法華文句卷叁下舉十種相對事物以表示權實，稱爲十雙權實。即：(1)事理，由衆生本具之真如無相平等之理（實），能産生心意識等各種差別現象之事（權）。(2)理教，綜合事理而用言語來表現之理（實），能立其理而說明之教（權）。(3)教行，由其教理（實），産生實踐之行（權）。(4)縛脫，由行而分爲受迷妄束縛之縛（權），與脫離迷妄之脫（實）。(5)因果，隨順真理之脫爲趣入菩提之因（權），因此能得開悟之果（實）。(6)體用，由其果遂有真如之本體（實），以及真如之作用，即能顯現教化衆生之用（權）。(7)漸頓，依教化之作用，有逐次引導衆生之漸（權）與立即令衆生開悟之頓（實）。(8)開合，漸是由頓開展出之差別教法（權），終遂與頓合一（實）。(9)通別，依開合之差別，所得教法之利益有普通（權）與特別（實）。(10)悉檀，因利益有差別，則分爲四種悉檀。前叁者屬世間門（權），後一屬出世間門（實）。

　　藏、通、別、圓四教各具足上列之十雙，共有四十種權實。要約而言，可歸納爲自行、化他、自他叁種權實。自行權實，爲自內證之法，有權有實。化他權實，爲教化、教導衆生之方法，有權實之區別。自他權實，謂自證與化導兩法並用。［正法華經卷一、法華玄論卷四、摩诃止觀卷叁下、止觀輔行傳弘決卷叁之四、四教義卷十二、出叁藏記集卷八］（參閱“五時八教”1132、“開會”5310）

　　（術語）適于一時機宜之法名爲權，究竟不變之法名爲實。止觀叁下曰：“權謂權謀，暫用還廢，實謂實錄，究竟旨歸。”權實之判，雖涉于諸法，通于諸宗，而獨天臺于其本經方便品之方便名下，立權實之四句，十雙之權實，叁種之權實，以極精微。其中就諸法之事理與如來之智及所說之教法而定權實，最爲樞要。

　　適宜于一時的教法叫做權，究竟而不變的教法叫做實。 - 陳義孝編