梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作叁法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之叁種分類。據大乘莊嚴經論卷四述求品載，藏，“攝”之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏爲“谙記”之義，即以谙誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超叁昧經卷中載，藏爲“器”之義，即容受所應知之一切教法之意。大衆部與其他部派在叁藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大衆部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱爲二藏。
(一)經藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契衆生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬于經部類。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所製定之律儀，能治衆生之惡，調伏衆生之心性；有關佛所製定教團之生活規則，皆屬于律部類。(叁)論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達磨藏、阿毗昙藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡爲詳明，以決擇諸法性相；爲佛陀教說之進一步發展，而後人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關系。
據大毗婆沙論卷一載，叁藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏爲緣起之所顯，論藏爲性相之所顯；經藏爲力之等流，律藏爲大悲之等流，論藏爲無畏之等流；經藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。
大乘莊嚴經論卷四亦舉出設立叁藏之九種原因，即：(一)爲對治疑惑，故設立修多羅。(二)爲對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。(叁)爲對治自心之見取，故設立阿毗昙。(四)爲說叁學，故設立修多羅。(五)爲成就戒學、心學，故設立毗尼。(六)爲成就慧學，故設立阿毗昙。(七)爲講說法及義，故設立修多羅。(八)爲成就法及義，故設立毗尼。(九)爲通達法及義，故設立阿毗昙。
釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以叁藏配于叁毒，而謂律藏可斷除貪欲，經藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。
有關叁藏之次第，迄無定論，或謂若就叁藏結集之先後而言，則其次第爲經、律、論；若就行修之順序而言，則爲律、經、論。
若將此叁藏配于叁學，則經相當于定學、律相當于戒學、論相當于慧學。同時，經亦包含戒、定、慧叁學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立叁藏之別者。原來叁藏系指原始佛教及部派佛教之聖典，亦即小乘之叁藏教（藏教），其後此語爲大乘所引用，叁藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成爲“六藏”。
凡是以經立宗者，如華嚴宗、淨土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱爲經宗；以律立宗者爲律宗，如我國南山律宗；以論立宗者爲論宗，如俱舍宗、成實宗、叁論宗等。又精通叁藏之各藏者，分別稱爲經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱爲論主或論師。精通叁藏之法師稱爲叁藏法師、叁藏比丘、叁藏聖師，或單稱叁藏。在我國，叁藏之翻譯家亦稱叁藏，例如稱玄奘叁藏、真谛叁藏等。［增一阿含經卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上］
(二)分別爲聲聞、緣覺、菩薩等叁乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合叁者亦稱叁藏。(一)聲聞藏，诠釋聲聞之理行果。(二)緣覺藏，又作辟支佛藏，诠釋緣覺之理行果。(叁)菩薩藏，诠釋菩薩之理行果。［文殊支利普超叁昧經卷中叁藏品、阿阇世王經卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上］
(叁)日本淨土真宗，對淨土叁部經所說之教法（法門），亦稱叁藏。據“教行信證”一書之說，此叁者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)“福智藏”意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經所說弘願真實之第十八願之教。(二)“福德藏”即觀無量壽經所說之定散諸行，從而謂開顯第十九願要門之方便教。(叁)“功德藏”即阿彌陀經所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十願真門之方便教。
（術語）Tripi&tdotblw;aka，經律論也。此叁者，各包藏文義，故名叁藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。因之而通叁藏達叁學者，稱爲叁藏。特爲真谛玄奘等翻譯師之稱號。其梵名一一列之于下。一、素呾纜藏S&umacron;trapi&tdotblw;aka，舊曰修多羅藏，譯曰綖，聖人之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘，故喻之以綖。然經者訓常訓法，以聖人之言而名之。且經之持緯恰具綖之義，故譯家易綖以經。二、毗奈耶藏Vinayapi&tdotblw;aka，舊作毗尼藏，譯曰滅。滅叁業過非之義。別名優婆羅叉，譯曰律，毗奈耶之教能诠律，故別名謂之律。叁、阿毗達磨藏Abhidharmapi&tdotblw;aka，舊作阿毗昙藏，新譯曰對法，以對觀真理之勝智而名。舊譯無比法，亦稱勝智而謂爲無比。此藏生對觀涅槃之無比勝智，故名阿毗達磨。別名優婆提舍，譯曰論，論諸法之義。此藏所诠論諸法之性相，而生勝智，故別名爲論。此叁藏有叁種：一、小乘之叁藏，二、大乘之叁藏，叁、大小之叁藏。
（名數）謂大小乘各經律論也。參照叁字部叁藏條。
[出翻譯名義] 叁藏者。謂經律論各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多羅藏梵語修多羅。華言契經。契合也。謂上契諸佛之理。下契衆生之機。故名契經也。二毗奈耶藏梵語毗奈耶。華言律。又雲善漢。謂能治衆生之惡。如世法律。則能斷決重輕之罪。故名律也。叁阿毗達磨藏梵語阿毗達磨。亦名阿毗昙。華言論。論者論議也。瑜伽論雲。問答決擇諸法性相。故名論也。(梵語瑜伽。華言相應。) - 明·一如等 撰
修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。修多羅藏即是經藏，爲佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，爲佛所製的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，爲佛弟子所造的論。 - 陳義孝編
修多羅藏。诠戒定二學隨機破病。毗尼藏。唯诠戒學。摩德勒伽藏。唯诠慧學。亦名阿毗達摩藏。此叁藏約大小乘分爲二藏。所謂聲聞菩薩藏 - 唐·李師政 撰
世親釋一卷叁頁雲：複由何緣，建立叁藏？由九種緣。謂爲對治疑惑，立素怛纜藏。若于彼彼義中有疑惑者；卽爲決定宣說彼彼義故。爲對治二邊受用，立毗奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故。爲對治自見取執，立阿毗達磨藏。顯照諸法，無倒相故。又能說叁學故，立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心故，立毗奈耶藏。謂具屍羅，卽無悔等，漸次能得叁摩地故。能成辦增上慧故，立阿毗達磨藏。謂能決擇無倒義故。又能說法義故，立素怛纜藏。能成滿法義故，立毗奈耶藏。謂爲調伏煩惱勤修行者，便于此二能通達故。能于法義決擇善巧故，立阿毗達磨藏。由此九緣，許立叁藏。 - 朱芾煌
經藏、律藏、論藏。稱叁藏，簡稱經律論。是佛教的經典。見第叁條叁藏十二部。
- 梵心居士編