（術語）阿羅漢二壽行之一。見二壽行條。

大毗婆沙論一百二十六巻叁頁雲：雲何苾刍舍多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在。如前布施，施已發願，卽入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。問：彼有何緣，舍多壽行？答：自利利他、俱究竟故。已得盡智，故名自利究竟。于利他事，若有堪能；此事成已；便歸圓寂。若無堪能；亦名究竟。有作是說：彼厭自身猶如毒器。故願棄舍。如有頌言：梵行妙成立，聖道已善修。壽盡時歡喜，猶如舍毒器。爲舍壽行，以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說：諸福業事、略有叁種。一、施性福業事，二、戒性福業事，叁、修性福業事。于施性事，若習、若修、若多所作；感大富果。乃至廣說。彼審觀察：爲施僧衆，當獲大果？爲施別人？若見施僧，當獲大果；便施與僧。若施別人，當獲大果；便施別人。故于僧衆，或別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣衆具、布施。施已；發願。卽入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我所感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業、則轉能招富異熟果。問：理無壽異熟果、可成富異熟果；何故乃說壽異熟業、則轉能招富異熟果？答：無轉果體。有轉業力。謂由布—施邊—際—定—力，轉壽異熟業，招富異熟果。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有余師說：有業先感富異熟果。然有災障。由今布施邊際定力，彼災障滅，富異熟起。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有作是說：有業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊際定力，令招富業、決定與果。複有說者：有業先招富異熟果。麤而非妙。由今布施邊際定力，令感粗業、轉招妙果。謂彼先引長時粗果，令由施定祈願力故；令彼轉招今時妙果。複有欲令由施定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有余生中、殘富異熟、由今布施邊際定力，引令現前。定力不思議，令久斷還續。問：此富異熟，正由誰引？爲由施力？爲定力耶？若由施力；不應入定。若由定力；不應行施。有說：由施。有說：由定。如是說者、俱由二種。雖多行施；若不入定；彼終不能引富果故。雖數入定；若不行施；彼終不能引富果故。然施力、能引；定力、令決定。由此故言：俱由二種。 - 朱芾煌