梵語trividha^ nih!svabha^vata^。系針對遍計所執等叁性之有法所說叁種無性之空義。又作叁種無自性性、叁無自性、叁種無性。即就遍、依、圓叁性而論各無自性之義，分別有相無性、生無性、勝義無性等叁種。(一)相無性（梵laks!an!a-nih!svabha^vata^ ），又稱相無自性性，乃針對遍計所執性而立。蓋遍計所執性爲所謂“情有理無”，迷情之上雖有，唯不過是當情所現之假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。(二)生無性（梵utpatti -nih!svabha^vata^ ），又稱生無自性性，乃針對依他起性而立。蓋依他諸法乃托衆緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。(叁)勝義無性（梵parama^rtha -nih!svabha^vata^ ），又稱勝義無自性性、無真性、第一義谛無自體相。乃針對圓成實性而立。真如爲殊勝之真理，亦爲根本無分別智之對境，故稱勝義。謂由遠離前遍計所執“我、法”性故，假說無性，非性全無。此即真如，亦即唯識實性。然此叁無性被視爲“密意說”，而非“了義”，因叁自性中之後二自性，其性非無；今假說其無性者，是爲否定世俗所執持之“實性”。［解深密經卷二無自性相品、瑜伽師地論卷七十叁、卷七十四、顯揚聖教論卷十六、辯中邊論卷上、叁無性論］（參閱“叁性”563）
（名數）唯識論九曰：“叁種無性，謂即相生勝義無性。”詳見叁字部叁無性條。
（名數）楞伽經唯識論等所明。對遍等叁性之有法而說相等叁無性之空義：一、相無性，一切衆生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相名爲遍計所執性。此遍計所執性之法，如認繩而浮蛇之相。其相非實有。故名相無性。二、生無性，一切諸法，不關于本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法爲因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名爲生無性。叁、勝義無性，真如爲圓爲常，爲一切有爲法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名爲勝義無性。勝義者，名于圓成實性。圓成實性爲絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相。即空真如也。又名相無性，無自然性，法無性。唯識論九曰：“依此叁性立彼叁無性。（中略）稱叁無性，謂即相生勝我無性。”
[出成唯識論] 一相無性謂一切衆生。于世間之相。處處計著執爲實有。佛爲除此妄執。說一切法。皆無自性。故名相無性。二生無性謂一切諸法。皆托因緣和合而生。本無自性。故名生無性。叁勝義無性謂前相無性生無性。因破衆生妄執之情。假說無性。非性全無。是故佛說勝義無性者。謂真如勝義之性。還離遍計妄執之性。故名勝義無性。 - 明·一如等 撰
相無性、生無性、勝義無性。相無性是說一切遍計所執的事物，其相皆假而非實有；生無性是說一切法皆依因緣和合而生，因緣生則無有實性；勝義無性是說諸法勝義原無生滅，本不可說，故無有實性。 - 陳義孝編
一無相性。二名生性。叁無性性。無相性者。根塵等法據理本寂。名無相性。無生性者。本識等心據理不起。名無生性。無性性者。雙泯前二名無性性。無性體一。以從诠故立其叁名。真法離相。名爲無性性 - 唐·李師政 撰
如一切諸法皆無自性中說。
二解 顯揚十六卷四頁雲：論曰：如是叁種自性，當知由叁無自性。故說叁無性。一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。叁、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。 - 朱芾煌
叁無性者：
一、相無性 一切衆生以妄心向因緣生之事物，計度有我有法之我法相，名爲遍計所執性。此遍計所執性之法，如認繩而浮蛇之相，其相非實有，故名相無性。
二、生無性 一切諸法不關于本來妄心，由因緣相和而生者，謂之依他起性。此依他起性之法，爲因緣生，因緣生無實性，恰如繩之因緣生，無繩之實體，故名爲生無性。
叁、勝義無性 真如爲圓爲常，爲一切有爲法之實性，故謂之圓成實性。離此圓成實性，一切有無之諸相，名爲勝義無性。勝義者名于圓成實性，圓成實性爲絕待之法，故不帶何等之相，如麻中無蛇與繩之相，即空真如也。
此叁性又名相無性，無自然性，法無性。 - 明·楊卓
這是系針對遍計所執等叁自性而說的，此又稱爲叁無自性性、叁種無性。即就遍、依、圓叁性，而論各無自性之義。一、相無性，又稱相無自性性，是針對遍計所執性而立。因爲遍計所執性爲“情有理無”之法，迷情之上雖是有，唯不過是當情所現的假相，譬如空華，于理而言，體、相俱無，故稱相無性。二、生無性，又稱生無自性性，是針對依他起性而立。因爲依他諸法乃托衆緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。叁、勝義無性，又稱勝義無自性性、無真性、第一義谛無自體相。乃針對圓成實性而立。以上見《解深密經》卷二所載。此外，《唯識叁十頌》有雲：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性。”參閱“叁自性”條。 - 于淩波居士著