又作叁菩提心。(一)菩提心論載，菩提心之行相有行願、勝義、叁摩地等叁種之別，稱爲叁種菩提心。(一)行願菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切萬行；願，即願波羅蜜。外道二乘不起此心，唯菩薩大士能發。即菩薩當利益無余之有情界，願彼得安樂，觀十方含識猶如己身，又于大悲門中拯救，隨衆生之願給付，乃至不惜身命。(二)勝義菩提心，又作深般若心。菩薩了知一切法無自性，亦即觀勝義空佛性，以求菩提之心。就十住心而論，初厭棄異生羝羊等世間之妄心，次棄舍唯蘊無我等二乘之心，又舍遣他緣大勝等漸修之法門，如是依如來之教敕，先以最上之智慧對望十心勝劣而空九種信心；其次以深般若之妙慧，亦空衆生之妄想、諸佛之說法，直觀緣生之諸法無自性而空九種住心。超此諸住心等，發菩提心，行菩提行，即是勝義菩提心。(叁)叁摩地菩提心，即與叁密相應之五部秘觀。凡一切衆生雖本共具大毗盧遮那四種法身及四種曼荼羅，然以五障、叁毒蔽覆之故，不得覺悟；若于心中觀日月輪，誦聲字之真言，發叁密之加持，揮四智之妙用，則大日之光明朗廓而周遍法界，五部叁部之尊森羅圓現，住此叁昧，一切不可思議之德用皆具足于心身，覺知即身爲大日之體，是爲叁摩地菩提心。［菩提心論勘文卷上、教時問答卷叁、卷四、大日經疏住心鈔卷六］（參閱“菩提心”5200）

　　(二)大乘起信論所舉之叁種菩提心，即：(一)直心，心常質直，離諸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，複樂修一切善行。(叁)大悲心，悲愍一切受苦衆生，常思救護，令其安樂。

　　（名數）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各別之主德，以東方阿閦如來之大圓鏡智立發菩提心之德，故行者初發之菩提心，爲畢竟厭求之心，此雖屬第六意識，而其菩提心之性德，則爲大圓鏡智，故以自身之第八識爲發心之體，受叁昧耶戒者，亦向東方以阿閦如來爲本尊。蓋叁昧耶戒，以此叁種之菩提心爲自體也：一行願菩提心，修行發願，故名行願，願者念一切衆生，悉含如來藏性，堪安住于無上菩提，願以大乘微妙之法悉度之也，行者，爲此修四弘度之行也。二勝義菩提心，止息劣法，觀顯勝義，故雲勝義，此有教觀之二門，凡觀夫外道二乘法相叁論天臺華嚴之九種住心，次第舍劣取勝，終安住于究竟之秘密莊嚴心，是教門之勝義也。又觀諸法覺悟其無自性，則止除一切之妄惑自真起用，萬德斯具，是觀門之勝義也。如是一就所住之教而雲勝義，一就所顯之理而雲勝義也。叁叁摩地菩提心，叁摩地又雲叁昧耶，叁摩譯爲等至，新譯曰等念，叁摩耶于金剛頂義訣譯爲等持，是行者入于信解地而修叁密相應之五部秘觀，等持諸佛自行化他之萬德，故名等持，遍入有情界，平等攝受而護念之，故名等念，無所不至故曰等至。前二者通于顯，後一者，則唯密也，此叁者即大定（叁摩地）、大智（勝義）、大悲（行願）之叁德，又胎藏界之佛（大定）、蓮（行願）、金（勝義）之叁部，又觀音（行願）、文殊（勝義）、普賢（叁摩地）叁尊之叁摩地，又表德（行願）、遮情（勝義）、不二（叁摩地）也。菩提心論曰：“求菩提者，發菩提心修菩提行。既發如是菩提心已，須知菩提心之行相。其行相者，叁門分別，諸佛菩薩，昔在因位發是心已，勝義行願叁摩地爲戒，乃至成佛無時暫妄。”菩提心義八曰：“藏通別之人，不知此法，唯圓教初住已上，真言凡夫已上，修此叁摩地。”

　　（名數）菩提心論所說。見菩提心條。

　　叁種菩提心者，勝義菩提心，行願菩提心，叁摩地菩提心也。
　　一、勝義菩提心　　勝義菩提心者，真言行人經叁劫十地之次第，舍前前之劣，進後後之勝，取道理與境界，而期成佛之心也。故爲上轉進趣自利之心，勝義之義，有道理與境界之二義，即取勝義之心也。
　　二、行願菩提心　　行願菩提心者，發衆生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願覺，如來無邊誓願事，菩提無上誓願證之五大願，實行之，而期救度無盡無余一切衆生界之心也。故爲化他大悲之心，即行願之心也。
　　叁、叁摩地菩提心　　叁摩地菩提心者，修五相叁密等秘密觀行，即父母所生之身，開顯心內曼荼羅而成佛之心也。何所修？修大日如來普門或一門之叁摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就機言，雖曰求菩提之心，按實而論，則菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。
　　叁摩地之心者體也，勝義行願爲自證化他之二用，又勝義之心金剛部，行願之心蓮華部，叁摩地之心佛部也。 - 明·楊卓