(一)梵語s/am!kara。又作賞迦羅。意譯骨鎖。乃古代印度外道祭祀所供之骨鎖。此外，亦指商羯羅天，即爲骨鎖天，乃大自在天之別名。據傳，大自在天曾至人間化導，歸天之後，信衆顧戀，遂造立其苦行饑羸、骨節相連成鎖（鎖）之像，于祭祀時供奉之。［因明入正理論疏卷上］（參閱“骨鎖天”4353）

　　(二)梵名S/an%kara　　。又稱商羯羅阿阇梨（梵S/an%kara^ca^rya　　）、商卡拉。印度吠檀多派哲學家，婆羅門教改革家。生于南印度之摩拉巴爾，生卒年約于七○○至七五○年間，或謂七八○至八二○年間。曾遍遊印度，成立教團，進行傳教活動。直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書“萬物一體”之理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教義，而改革婆羅門教爲印度教，對佛教、耆那教造成極大之沖擊；更爲印度思想界注入了新血，至今仍爲印度思潮之主流。其所建立絕對一元論（或純粹不二論）之體系，認爲現實世界皆爲幻相（梵ma^ya^　　）而非真實，唯有個人之精神（我），和宇宙之最高原則（梵），方爲同一不二之真實存在。

　　商羯羅之主要論點爲：(一)梵論，商羯羅以爲“梵”雖是真實而唯一者，但由于各人智慧不同，所體現之梵亦有上梵、下梵之分。(1)上梵，乃表現于“上智”之梵，爲一絕對而實存之精神，其特性爲：無德、無形、無差別、無屬性。(2)下梵，乃表現于無明“下智”之梵，其特性爲：有德、有意志、人格性，此時有無數的有情存在。(二)世界觀，采取兩種看法，即：(1)從真谛門看，世界乃幻化迷妄之産物，亦即心識動，生萬物；心識不動，一切皆空。(2)從俗谛門看，世界之最初，唯有“梵”存在，其時，梵雖具有無量之種子力，然仍未發展爲“名色”，此一冥然狀態稱爲“非變異”；持續一段時期後，梵以自身之意志，發揮其種子力，將非變異世界變成紛華之現實世界，稱爲“已變異”。再經一段時期，梵又收回此“已變異”狀態而回複“未變異”之世界，如是不斷反覆交替，乃爲商羯羅之“下梵世界觀”。(叁)有情觀，自上智立場觀之，並無有情之存在，僅有一唯一常住之“最上我”（梵Harama^tman　　）；然自下智之立場觀之，由于下梵所具有之“人格性”，遂有下梵之世界出現，並因而産生無數有情，稱爲“個人我”（梵jiva^tman　　）。此等有情由于無明之故，乃附上五風、十一根、肉體等性質，猶如水中之月，映現出千差萬別之現象。(四)解脫觀：(1)從第一義谛而言，上智者具有常住、光明之真我，故不須經由修行證悟，此乃真實之“觀脫”（即無身解脫，梵videha　　mukti　　），即可達于梵界。(2)從下梵之信仰而言，下智者則須修寂靜、節製、離欲、祭祀、苦行等，並于身滅之後，由天道而入于梵界。著有梵經（梵Brahma　　-su^tra　　）注、薄伽梵歌（梵Bhagavad　　-gi^ta^　　）注、我之覺知（梵　　A^tma-bodha）、問答鬘（梵Upades/a　　-sa^hasri^　　）、五分法等。

　　（物名）外道祭祀所用之骨鎖也。又作賞迦羅Śa&ndotabv;kara。譯曰鎖。因明大疏一曰：“商羯羅，此雲骨鎖。外道有言，成劫之始，大自在天人間化導，二十四相，自在歸天。事者傾戀，遂立其像，像其苦行，悴疲饑羸，骨節相連，形相如鎖故，標此像名骨鎖天。”