爲我國十叁宗之一。依攝大乘論，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱爲通論家；宣揚此宗之諸師，稱爲攝論師、攝大乘師。以陳代真谛（499～569）爲開祖。攝大乘論前後有北魏佛陀扇多、陳代真谛、唐代玄奘等叁譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之攝大乘論釋論中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真谛所譯爲正所依。
梁太清二年（548），真谛因武帝之請入建康，尋以兵亂流徙各處，陳天嘉四年（563 ）止住廣州製旨寺，譯攝大乘論叁卷與世親釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、叁無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道嶽、智光、慧休等，隨其師于隋開皇十年（590）奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，昙遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、昙延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禅定寺，以昙遷爲寺主，昙遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禅定寺遂成爲此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智俨、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧琎、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入成唯識論援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合並而廢絕。日本研究此宗者多系南都法相家。
攝大乘論立十種勝相，以阿梨耶識爲諸法之依止，又說明一切法之相性爲遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又于歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現叁身，攝論宗主要教義即在诠明攝大乘論所說。惟真谛在八識之外，別依楞伽經、決定藏論等，而倡九識義，即于八識之外，立阿摩羅識爲第九識，第八阿梨耶識爲有漏隨眠識，第九阿摩羅識則爲真常淨識。真谛所著今皆不傳，圓測之解深密經疏卷叁可略窺此說，大抵，真谛名第七識爲阿陀那，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染汙叁種義，染汙之第八識即法執，緣真如起四種謗，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名爲識。
此宗諸師有關淨土之分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土爲真淨土，依攝大乘論別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。［法華玄義卷五、維摩經玄疏卷二、卷叁、卷五、四分律疏飾宗義記卷叁本、攝大乘論疏卷五、攝大乘論抄、攝大乘論章卷一、攝論章卷一、攝大乘義章卷四、續高僧傳卷一至卷四、卷十至卷十五、卷十七、卷十八、卷二十二、卷二十四至卷二十九、宋高僧傳卷二、開元釋教錄卷七、卷八］（參閱“九識義”160、“阿摩羅識”3671）
（流派）無著菩薩釋攝大乘經（未渡）之攝大乘品而作攝大乘論，世親無性二菩薩各造其釋論。本釋合有叁本。梁真谛譯無著之本論及世親之釋論，唐玄奘亦譯無著之本論並世親無性之二釋論，此稱梁論新論。其中弘布梁論者。名攝論宗。沙門慧曠親就谛師聞攝論，同時法常智俨等諸德各研之，其後道嶽慧休等諸師，師資相承，甚昌于陳隋之間。爲支那十叁宗之一。然及玄奘叁藏譯新論而張法相宗，講梁論者即絕迹。梁論新論，不但譯語相違，其于真如亦異隨緣不隨緣之大義，梁論如起信論說真如隨緣之義，則爲法性宗，新論如唯識論等明真如凝然之義，即法相宗也。蓋新舊兩論非同本異譯，而相傳之梵本有異，他經如其例者，非一也。
此爲我國陳隋之際，真谛譯出《攝大乘論》後，與其弟子所建立的一個宗派，爲我國大小乘十叁宗之一；此宗依于《攝大乘論》，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱爲攝論家；宣揚此宗之諸師，稱爲攝論師、攝大乘師。以陳代真谛爲開祖。《攝大乘論》前後有北魏佛陀扇多、陳代真谛、唐代玄奘等叁譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之《攝大乘論釋論》中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真谛所譯爲正所依。
梁太清二年，真谛因武帝之請入建康，尋以侯景之亂流徙各處，陳天嘉四年止住廣州製旨寺，譯《攝大乘論》叁卷與世親之釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、叁無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道嶽、智光、慧休等，隨其師于隋開皇十年奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，昙遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、昙延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禅定寺，以昙遷爲寺主，昙遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禅定寺遂成爲此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智俨、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧琎、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入《成唯識論》援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合並而廢絕。
《攝大乘論》立十種勝相，以阿梨耶識爲諸法之依止，又說明一切法之相性爲遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又于歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現叁身，攝論宗主要教義即在诠明《攝大乘論》所說。惟真谛在八識之外，別依《楞伽經》、《決定藏論》等，而倡九識義，即于八識之外，立阿摩羅識爲第九識，第八阿梨耶識爲有漏隨眠識，第九阿摩羅識則爲真常淨識。真谛所著今皆不傳，圓測之《解深密經疏》卷叁可略窺此說，大抵，真谛名第七識爲阿陀那識，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染汙叁種義，染汙之第八識即法執，緣真如起四種谛，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名爲識。此宗諸師有關淨土的分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土爲真淨土，依《攝大乘論》別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。 - 于淩波居士著