梵語parama^rtha，巴利語　　paramattha。又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據顯揚聖教論卷十九、辯中邊論卷中等所說，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗之真理，故稱勝義谛（梵parama^rtha　　-satya　　，巴paramattha-sacca　　）；反之，世間通俗之道理，則稱世俗谛。此外，取其真實有之義，相對于世俗之施設安立，而取勝義之名者，如勝義善與世俗善、勝義根與扶塵根、勝義法與法相法。其中，無爲之善法屬于勝義善，有爲之善法則屬世俗善，或稱有漏善：凡依有漏心而行皆屬世俗，故有漏心即是世俗心，以世俗爲對象之有漏智，是世俗智；以世俗智斷除煩惱，即是世俗道。此外，佛教一般闡論法門之義理，稱爲法相法；真實不虛，不變不易之擇滅涅槃，稱爲勝義法。

　　據成唯識論卷八載，勝義、世俗各分爲叁種，故立叁勝義、叁世俗。分別如下：(一)　　義勝義，指成爲殊勝智慧之對象，即真如。(二)得勝義，指證得之涅槃。(叁)行勝義，又作正行勝義，指趣向勝境行之無漏智。以上相當于四勝義谛中之第四、第叁、第二。又配屬于遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性，而立叁世俗如下：(一)假世俗，指無有自性之實體而唯有假名者，配屬遍計所執性。(二)行世俗，指一切遷流無常之有爲法，配屬依他起性。(叁)顯了世俗，指真如之圓成實性，真如乃斷除煩惱之依他起性，亦不含遍計所執性者。以上相當于四世俗谛中之第一、第二與第叁、第四。于同書卷九，又將叁世俗盡攝入依他起性，而謂勝義爲圓成實性。

　　此外，顯揚聖教論卷十六列舉七種真如，謂爲勝義谛。同書卷六中，另立叁世俗，即：(一)世間俗，指無有實體，唯依假名而立之物，例如田、家等。(二)道理俗，指依于蘊、處、界等之體而立者。(叁)證得俗，指依于四沙門果等趣往菩提之道而立者。以上相當于四世俗谛中之前叁者。［解深密經卷一勝義谛相品、大智度論卷叁十一、俱舍論卷一、卷十叁、卷二十二、大乘阿毗達磨雜集論卷四］（參閱“二谛”244、“第一義谛”4760）

　　（術語）對于世間或世俗之語而有勝義之語，謂勝于世間世俗義之深妙理也。

　　義理非常微妙的意思。 - 陳義孝編

集論一卷十叁頁雲：何故真如名爲勝義？最勝聖智所行處故。
二解　　佛地經論七卷叁頁雲：是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。 - 朱芾煌

又作第一義、真實。指勝于世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸诤論，超越一切尋思之境相。據《顯揚聖教論》卷十九載，如聖道、涅槃、真如等，均爲超越世間習俗的真理，故稱勝義谛；反之，世間通俗的道理，則稱爲世俗谛。 - 于淩波居士著

義理非常微妙的意思。

- 梵心居士編