又稱正根。小乘有部等將眼耳鼻舌身五根分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即指眼球、耳穴、鼻柱等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地水火風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色香味觸四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，其體清淨微妙，非肉眼所能見，乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用之實體，相當于現代所稱之五官之神經。

　　于大衆部則另有異說，謂眼等五根，其體即爲色香味觸四塵，以肉團爲性，別無淨色之體，亦不能取境，故知大衆部直接以扶塵根爲五根，而不另立勝義根。此外，唯識十大論師中之護法論師根據唯識大乘之教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一之難陀論師則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。［俱舍論卷一、成唯識論述記卷二、大乘法苑義林章卷叁］（參閱“扶塵根”2947）

　　（術語）對于扶塵根而有勝義根。乃眼耳鼻舌身五根之實體也。依之而有發識取境之作用。爲四大種所成，清淨如珠寶雲：俱舍論一曰：“彼識所依五種淨色如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說，苾刍當知，眼謂內處四大所成淨色爲性。如此廣說。”見扶塵根條。

又稱正根。小乘有部等將眼、耳、鼻、舌、身五根，分爲扶塵根與勝義根，扶塵根即我們彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、　　身體等可見部分，勝義根則以扶塵根爲所依處，以地、水、火、風四大種所造之淨色爲體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆爲色、香、味、觸、四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根爲所依處，取外界之境，而于內界發起識，故勝義根質淨而細，猶如琉璃，肉跟不可見，惟佛眼天眼可見之。乃四大種所造極微之集合，系五根所據以産生感覺認識作用的實體，相當于現代所稱之五官的神經。唯識宗十大論師中，護法論師根據唯識大乘的教義，主張扶塵根爲根之依處，勝義根爲四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認爲：根之極微乃具有實體之心外色法。又同爲唯識十大論師之一的難陀論師，則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。見《俱舍論》卷一、《成唯識論述記》卷二。 - 于淩波居士著