梵語abhijn~a^，巴利語abhin~n~a^。音譯作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏盡通，共爲六神通（六通）。此外，又特指神足通爲神通。分別而言：

　　(一)神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等。據大智度論卷五、卷二十八所載，神足通有叁種，一爲隨心所欲，可至任何地方之能到（飛行），一爲隨意改變相狀之轉變（變化），另一爲隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。(二)天眼通，又稱天眼智證通、天眼智通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。(叁)天耳通，又稱天耳智證通、天耳智通。即悉聞世間一切音聲之作用。(四)他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。(五)宿命通，又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用力。(六)漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。

　　其中，以佛、阿羅漢所具有之叁通（宿命通、天眼通、漏盡通）最爲殊勝，故稱爲叁明。天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力，稱爲死生智證明。據俱舍論卷二十七，六神通皆以慧爲本質（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。據大智度論卷二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。成實論卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱爲五通仙人。此外，如鬼畜或諸天等之通力又分爲與生俱有（生得）與修禅定而得（修得）二種。

　　據大乘義章卷二十本載，得神通之方法有四種，分別爲：(一)生四禅天之果報而自然得之報通，(二)仙人依藥力自由飛空之業通（由業所得之通力），(叁)婆羅門依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中業通與咒通屬于外道之神通。宗鏡錄卷十五廣分通力爲五種通（五通），即：(一)道通，悟中道之理後，以無心應物，而變現萬有之通力。(二)神通，依禅定靜心，觀察思惟而知宿命等之通力。(叁)依通，依藥、護符或咒等而得之通力。(四)報通，依業之果報而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。［增一阿含經卷叁十四、法華經卷五如來壽量品、大薩遮尼幹子所說經卷七、卷八、新華嚴經卷二十八“十通品”、集異門足論卷十五、大毗婆沙論卷七十］

　　（術語）神爲不測之義，通爲無礙之義。不可測又無礙之力用，謂爲神通或通力。是爲五種通之一，有五通，六通，十通之別。法華經序品曰：“此瑞神通之相。”大乘義章二十本曰：“神通者就名彰名，所爲神異，目之爲神。作用無擁，謂之爲通。”見神條。

　　變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能爲所欲爲而了無障礙。 - 陳義孝編

　　如六神通中說。 - 朱芾煌

又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五種，加漏盡通，共爲六神通。一、神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、身通等。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有叁種，一爲隨心所欲，可飛行至任何地方；一爲隨意改變相狀的轉變（變化），另一爲隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。二、天眼通，又稱天眼智證通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。叁、天耳通，又稱天耳智證通。即悉聞世間一切音聲之作用。四、他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。五、宿命通，又稱宿住隨念智證通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用。六、漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生于迷界之悟力。



其中，以佛、阿羅漢所具有之叁通（宿命通、天眼通、漏盡通）最爲殊勝，故稱爲叁明。天眼是徹見未來世衆生的死生之時與各種情況之通力，稱爲死生智證明。據《俱舍論》卷二十七，六神通皆以慧爲本質（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。《大智度論卷》二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。《成實論》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱爲五通仙人。此外，如鬼、畜或諸天等之通力，又分爲與生俱有（生得）與修禅定而得（修得）二種。《大乘義章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別爲：一、生四禅天之果報而自然得的報通，二、仙人依業力自由飛空的業通（由業所得之通力），叁、婆羅門依持咒所得的咒通，四、依修禅定而得通力的修通，其中業通與咒通，是屬于外道的神通。 - 于淩波居士著

變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通，合起來說，就是既能使人莫測他之所以，又能爲所欲爲而了無障礙。

- 梵心居士編