梵語loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作　　laukika，即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之叁界及有爲有漏諸法之一切現象。又因“世”有遷流之義，“間”爲間隔之義，故與“世界”一語同義，包含有情與國土（器世間）二者。此外，于佛性論卷二中，亦列舉世之叁義，即：(一)對治，以可滅盡故。(二)不靜住，以念念生滅不住故。(叁)有倒見，以虛妄故。

　　關于世間之分類，有二種、叁種之別。據俱舍論卷八等舉出二種，即：(一)有情世間，又作衆生世間、有情界。指一切有情衆生。(二)器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。又據大智度論卷七十等舉出叁種，即：(一)　　衆生世間，又作假名世間。假名者，乃于十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。　　(二)五陰世間，又作五衆世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。(叁)國土世間，指器世間。即衆生所依之境界。另據華嚴經孔目章卷叁等舉出叁種，即：(一)器世間，指叁千世界，此乃如來所化之境。(二)衆生世間，指如來所教化之機衆。(叁)智正覺世間，指如來能化之智身。然據華嚴經探玄記卷十七所舉，五蘊世間與衆生世間同義。有情世間與器世間之分類系等于正報與依報之分類。而所謂“世間”，僅通用于迷界，“報”一語則通用于迷悟兩界。

　　相對于含有世俗意味之“世間”而言，超越世間者，則稱出世間（出世），故于菩薩階位、智、禅定等立世間與出世間之別。例如，一般謂迷界之因果（苦集二谛）屬世間，悟界之因果（滅道二谛）屬出世間；入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。于此，華嚴宗指出，修行者更須超越一般之出世間（叁乘教之出世），故別立“出出世”（即出出世間）。

　　此外，因明入正理論疏卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。大般涅槃經疏卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。［雜阿含經卷九、舊華嚴經卷十夜摩天品、俱舍論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷叁、勝鬘寶窟卷下本、華嚴經探玄記卷一、卷叁、異部宗輪論述記、大明叁藏法數卷十八］（參閱“世界”1517）

　　（術語）世爲遷流之義，破壞之義，覆真之義。間爲中之義。墮于世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而爲界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰：“世爲遷流。”唯識述記一本曰：“言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之爲世，墮世中故名爲世間。”注維摩經不二品：“什曰：世間叁界也。”

　　時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等叁世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教裏，不光是指森羅萬象的大地爲世間，宇宙和人生，統名之爲世間，衆生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，衆生由惑造業所感的有生 - 陳義孝編

瑜伽十七卷十九頁雲：始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶，皆名世間。
二解　　瑜伽五十六卷四頁雲：問：何義、幾蘊、是世間？答：戲論依義。一切一分是世間。
叁解　　顯揚五卷十六頁雲：問：何義、幾種、是世間？答：言論所依義故。一切少分，是世間。
四解　　雜集論叁卷十頁雲：雲何世間？幾是世間？爲何義故，觀世間耶？謂叁界所攝，及出世智後所得，似彼顯現，是世間義。似彼顯現者：謂似叁界所攝相顯現。似真如等所現相貌，是出世間。未曾得故。如是諸蘊一分，十五界，十處全，及叁界二處一分，是世間。一分者：謂除正智所攝，及後所得似出世間相顯現，並無爲法。爲舍執著世依我故，觀察世間。
五解　　俱舍論一卷五頁雲：此有漏法，亦名世間。可毀壞故。有對治故。 - 朱芾煌

　　叁界六道之衆生，有其攝屬之身體，所謂正報是也。有其依托之世界，所謂依報是也。此之依正報，能造之者爲誰與所造之物如何，于下各項述之。 - 明·楊卓

世間即世界，間爲間隔之義，與界義同。《名義集》卷叁曰：“間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。”世間指被煩惱纏縛的叁界及有爲有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的叁義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。叁、有倒見，以虛妄故。關于世間之分類，有二種、叁種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作衆生世間、有情界。指一切有情衆生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。 - 于淩波居士著