指印度正理學派所立之十六種認識及推理論證方式。又作十六句義（梵s!od!as/a　　pada^rtha^h!　　）。正理學派以考察十六谛乃到達解脫之要件。而龍樹則于其廣破經、廣破論、回诤論中批判十六谛，並一一破之。十六谛者：(一)量（梵prama^n!a　　），乃獲得真智之方法，有現量、比量、聲量、譬喻量四種。(二)所量（梵prameya），乃指知識之對象，有：我、身、根、境、覺、意、作業、煩惱、彼有、果、苦、解脫十二種。(叁)疑（梵sam!s/aya　　），指對所見事物之特性未明確之知，此乃推理論證之基因。(四)用（梵prayojana　　），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!a^nta　　），指凡人、學者皆認可的推理論證之標准根據。(六)悉檀（梵siddha^nta　　），即宗義，乃立者之主張。(七)支分（梵svayava　　），乃論證之形式，即指五支作法。(八)思擇（梵tarka　　），指爲了知事物真相，根據其原因，而行深思推理。(九)決（梵nirn!aya　　），指義理之決定。(十)論義（梵va^da　　）。(十一)紛義（梵jalpa），指爲堅守自說，用難難等不正之法。(十二)壞義（梵vitan!d!a^　　），指自無立論，而以不正之法難他人之立論。(十叁)似因（梵hetv　　-a^bha^sa　　），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相違、問題相似、所立相似、過時五種。(十四)難難（梵chala　　），乃指故意將敵者之語曲解，而非難之。(十五)诤論（梵ja^ti），　　敵者顛倒同法、異法，以非難立者之正確論證，此與古因明之十四過類相當。(十六)墮負（梵nigrahastha^na　　），指立者因誤解、不解而致敗北。［百論疏卷上之中、印度六派哲學、印度哲學史、中觀佛教論考（山口益）］

　　（名數）十六行相也。