小乘俱舍宗謂觀察思悟四谛十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四谛所得之十六種智慧，稱爲十六心。四谛，指苦、集、滅、道四種真谛，爲佛教最基本之教義。十六行相，即在修習觀悟之過程中，對四谛各自産生四個方面之理解與觀念。見道，爲佛教修行階位之一種，意

謂“見照四谛真理之修行階位”。無漏智，即斷除欲界、色界、無色界等叁界之煩惱，而證得佛教真理（出世間智）之智慧。現觀，即透過禅定，不經語言文字等概念，而使佛教真理直接呈現于面前的一種認識方法。此類認識方法，于小乘佛教中，特以四谛作爲認識對象，稱爲“聖谛現觀”，亦即次第觀叁界之四谛：先緣欲界之“苦谛”而觀之，乃生起無漏之“法忍智”，其後又生起“法智”；次緣色界、無色界之苦而觀之，生起“類忍智”、“類智”；准此，集、滅、道等叁谛亦各生四智，則現觀四谛，共成十六種智慧。

　　據俱舍論卷二十叁賢聖品載，此十六心即：(一)苦法智忍（梵duh!khedharma　　-jn~a^na-　　ks!a^nti　　），現觀欲界之苦谛，斷除迷惑苦谛之見惑。(二)苦法智（梵duh!khe　　dharma　　-　　jn~a^na　　），現觀欲界之苦谛，印證苦谛之理。(叁)集法智忍（梵samudaye　　-dharma-　　jn~a^na-ks!a^nti　　），現觀欲界之集谛，斷除迷惑集谛之見惑。(四)集法智（梵samudaye　　dharma　　-jn~a^na　　），現觀欲界之集谛，印證集谛之理。(五)滅法智忍（梵nirodhe　　dharma-jn~a^na-ks!a^nti　　），現觀欲界之滅谛，斷除迷惑滅谛之見惑。(六)滅法智（梵nirodhe　　dharma　　-jn~a^na　　），現觀欲界之滅谛，印證滅谛之理。(七)道法智忍（梵ma^rge　　dharma　　-jn~a^na-ks!a^nti　　），現觀欲界之道谛，斷除迷惑道谛之見惑。(八)道法智（梵ma^rgedharma　　-jn~a^na　　），現觀欲界之道谛，印證道谛之理。(九)苦類智忍（梵duh!khe”nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），現觀上二界（色界、無色界）之苦谛，斷除對苦谛之見惑。(十)苦類智（梵duh!khe　　”nvaya-jn~a^na），現觀上二界之苦谛，印證苦谛之理。(十一)集類智忍（梵Samudaye　　”nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），現觀上二界之集谛，斷除對集谛之見惑。(十二)集類智（梵Samudaye”nvaya-jn~a^na），現觀上二界之集谛，印證集谛之理。(十叁)滅類智忍（梵nirodhe　　”nvaya-jn~a^na-ks!a^nti），現觀上二界之滅谛，斷除對滅谛之見惑。(十四)滅類智（梵nirodhe　　”nvaya-jn~a^na），現觀上二界之滅谛，印證滅谛之理。(十五)道類智忍（梵ma^rge”nvaya-jn~a^na-ks!a^nti　　），現觀上二界之上道谛，斷除對道谛之見惑。(十六)道類智（梵ma^rge”nvaya-jn~a^na），現觀上二界之道谛，印證道谛之理。

概括而言，現觀欲界四谛之智，稱爲法智；現觀色界、無色界四谛之智，稱爲類智。又所謂“類”，類似、相似之意，即謂其類似于先前的欲界之法。法智與類智複各有“忍”與“智”，合爲“八忍八智”。所謂忍，即以“忍”（忍許、認可）來斷除煩惱，如“法忍”、“類忍”，均屬于無間道；所謂智，即以“智”來印證真理，如“法智”、“類智”，均屬于解脫道。無間道與解脫道皆爲修行佛道、求得涅槃解脫的“四道”之一。上記謂“忍”屬于“無間道”者，蓋因于此階段，正處于忍許、認可四谛之理，而絲毫不被惑體障礙間隔之故；謂“智”屬于“解脫道”者，蓋因既已了知四谛之理，自然即斷除惑體而得解脫。又十六心之中，前十五心屬“見道”修行果位之預流向，又稱十五刹那；後一心則屬“修道”之預流果。［大毗婆沙論卷一九六、俱舍論卷二十五、雜阿毗昙心論卷五、成唯識論卷九］（參閱“見道”3000）　　

　　（名數）與八忍八智同。

　　與八忍八智同。 - 陳義孝編