又作十門唯識。乃唯識之十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯識。其義有十種不同，即：(一)相見俱存唯識，雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心所變現，故主觀與客觀俱存乎一心。(二)攝相歸見唯識，客觀乃是隨主觀之作用所顯現者，故包攝于主觀之心、心所（精神作用）中。(叁)　　攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。(四)以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納于本識。(五)攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。(六)轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。(七)理事俱融唯識，本體之真如理與現象諸法之事，相互融合。(八)融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。(九)全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。(十)帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。

　　以上出自法藏之華嚴經探玄記卷十叁。在五教中，小乘教不談唯識，而談唯識之大乘教說亦有深淺不同，故以(一)、(二)、(叁)爲始教，(四)、(五)、(六)、(七)爲終教與頓教，(八)、　　(九)、(十)爲圓教中之別教，而總具十種者，即顯圓教中之同教。

又作十門唯識，乃是唯識的十種層次。華嚴宗對一切諸法認爲皆由一心所現，故說萬法唯心。其義有十種不同，即：一、相見俱存唯識：雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心識變現，故主觀與客觀俱存乎一心。二、攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現，故包攝于主觀之心、心所（精神作用）中。叁、攝數歸王唯識，心、心所之中，心所系依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸于心王。四、以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納于本識。五、攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，系就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。六、轉真成事唯識，前惟以真如爲其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有爲法。七、理事俱融唯識，本體真如之理與現象諸法之事，相互融合。八、融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。九、全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互爲一體，一即一切。十、帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，複有一切，故重重無盡。見《華嚴經探玄記》卷十叁。 - 于淩波居士著